明生起次第品第十二之二
卯三 爾時雲何修空性
是否初次第時，唯修現品天輪，第二次第方以修空為主。
答曰：初次第時亦須修空，以是成熟相續，引生圓滿次第、圓滿智德之方便故。
若不修空，則不能如是成熟故。
又密咒乘〈無量經〉中，于生現品天輪之前，皆說先修「娑跋[口*縛]」等真言，真言，即無我勝義故。
又于初次第時，須修三身為道，法身為道，須修空故。
又于生有死有中有三所淨事皆須淨治，淨治死有須修空故。
又有無邊經論多次宣說，能依所依瑜伽須于幻中修故。
如〈五次第論〉雲：「咒及印加行，曼陀羅等事，護摩施食事，常應如幻行。
息災與增益，自在并降伏，及鈎召等事，一切皆如虹。
受用嬉戲事，習近歌樂等，及行諸藝術，皆當如水月。
若于色生香，(493)八并于味及觸，眼等轉趣時，當觀如幻事，金剛乘行者，凡諸所緣事，皆當觀如幻，何須絮絮說。
」尤于此道，若獲正見而不相續憶持，智祥〈除二邊論〉說犯意三昧耶。
〈十四根本罪〉中亦雲：「于離名等法，分别名十一。
」故非不修亦可，若不修者，則為犯罪。
又初次第，須修曼陀羅輪行相顯現，與達無我義慧和合無别，以此故能滅除我執三有苦本。
此義，智足論師明了宣說，如〈普賢修法〉雲：「非離庸常分别外，更有所餘三有苦，與彼行相相違心，即是所當現證事。
所有甚深廣大性，分别于彼皆不現。
」此所斷疑，如他伽那釋雲：「前已廣說修天瑜伽之理。
有作是念，若此精勤一切皆為解脫生死，則修所說初次第道，應不能脫生死，以未修無我故。
為答彼難，故此論明初次第道違彼生死根本之理。
」藥足亦雲：「今為總結此品，故說以上所說曼陀羅輪不思議性，即是對治三有衆苦。
」智足派諸師釋，皆同斯義。
此中庸常分别，藏、印諸師或有說為不現天相唯現常相之分别在，絕非智足之義。
如他伽那釋雲：「庸常分别，謂分别我我所。
」〈四百五十頌釋〉亦雲：「寂靜亦說，此中庸常分别，謂我我所，所取能取行相意言。
說名三有自性苦者，謂是三有自性苦之正因。
」(494)祥米金剛與藥足、普賢等，亦皆顯了說為我執。
即由其時亦能了知。
我執庸常分别由是三有苦本，故亦假說名三有苦。
與彼相違心者，諸釋皆指曼陀羅輪行相之心。
相違義謂行相相違，即是二心取相正相乖違。
即此壇輪行相之心，為修行者所當現證。
〈普賢修法〉所說「所有甚深」等文，即明與彼相違之理。
意謂正起壇輪行相之心，庸常分别即不現起。
若有難雲：非彼生時不見我執，便由彼力能滅我執。
應修空無邊處亦能滅故。
寂靜論師答雲：「由曼陀羅行相之心，于破一切虛妄分别轉故，非唯由彼不俱時現。
」又雲：「空無邊等，不于無我相轉，以彼不遣我見，故亦不遣以彼為因之苦。
又此多生展轉所受老病死等，是謂苦谛。
苦因之我見等，是謂集谛。
集之對治曼陀羅輪，是謂道谛。
為令畢竟苦不起故，心相續相轉依，是謂滅谛。
彼即此中勝義。
」此分别說空無邊處之心不趣無我，修習彼定無損我執，故雖修彼終不能脫三有。
壇輪行相之心，則破我執，于無我轉，是故修彼能遣我執。
又通達無我慧，由行相相違門，破除我執，亦因是否倒心而定。
成立此義，須觀有無所依正量。
如正理王說雲：「彼等誰有量，即能損餘者。
」(495)智者起疑之處，謂若無有與彼系縛根本我執行相相違之無我見，則失能得解脫生死道中心要。
此等問答之理，是二次第之所共須，智者應知。
由如是門，若能一次觀見彼為能治所治，修能治品。
其所修事，如如增長，所治品即如是減少，最後乃能根本拔除。
如〈普賢修法〉雲：「若有于諸相違事，觀見一次此進展，由所學習極增長，便能滅除所治品。
」〈釋量〉論雲：「滅及增長依，皆有不順品，修成彼體性，故有漏盡者。
」即是此義。
寂靜師說轉依不退，引〈釋量論〉「無害」等文證成。
祥米金剛則引「有我知有他」等，成立我執為生死本。
故他伽那、祥米金剛多引〈釋量論〉文，決擇〈普賢修法〉所說正見。
密宗論師餘亦多據〈釋量論〉教而善成立。
故有起如是見立如是論，二正理王(陳那法稱)所有諸論，總于内明，别于密咒，全無用者，彼是順正理慧力用劣弱，故于難思大慧所趣正道淨理，建立無所堪任。
而對精審正辨教理智者，出此狂言。
如祥米金剛說壇論行相之心，轉趣無我真實瑜伽，是三三摩地之通規，當知亦即智足意趣。
故初次第雖以修習現品天輪為主，然于諸法無自性義，亦當引生猛利定解，(496)令一切法皆現如幻。
修習天輪之後，緣天為境，修無自性行相，發勝解慧轉入空性，其慧相分現為能依所依天相。
如是甚深明了無二瑜伽，每次修時皆當修習。
〈歡喜金剛〉由見此義，故雲：「由生次瑜伽，行者修戲論，戲論悉如夢，即戲入無戲。
」釋續〈金剛幕〉雲：「譬如水中月，伴虛妄無實，如是曼陀羅，明淨為自性。
」故二次第皆須修空，非謂咒中所修空性，一切皆是圓滿次第。
所修天身，如水月現或空中虹，然無自性猶如幻事，生起次第亦有如此瑜伽。
此與自加持之幻身，亦應分别。
〈攝行論〉雲：「若修經義(顯教)或住生起次第諸修行者，雖亦宣說增上勝解，一切諸法如幻如夢猶如影像。
然以彼喻不能了知自加持教，唯由智慧之所圓滿意性天身。
」
如是智足所說定解空性相現為天甚深明了無二瑜伽，印度諸大論師并多依據，如持祥論師〈劄拏修法〉雲：「除此更無餘。
」智足大師等，明了說此義。
寅二 别釋現觀次第
卯一 修時之瑜伽
辰一 瑜伽加行(497)
巳一 成順緣集積資糧
如〈普賢修法〉雲：「暇滿極動搖，世善友難遇，故當修最勝，慧方便作意。
」此說暇滿難得複極搖動，值遇善友修清淨道，尤為難得，若知此已當修心要。
諸修行中最殊勝者，謂金剛乘，此複當從第一次第而修。
修行處所如前論雲：「若具清淨水，妙樹善莊嚴，于此山應修，妙音薄伽梵。
」此說當于悅意遠離之處，修曼殊金剛等。
房内先塗旃檀等香，散諸奇花，預備鈴等用具。
修初座時，