。
若有暇者，可如毳衣大師等說而修，長時修天，易于增進，淨所淨事生起次第之要，亦無所缺。
卯二 中間之瑜伽
如是前座己畢，後座未修，中間亦應作諸善事，此即清淨受用瑜伽，謂自憶持主尊天慢，根緣境時，當觀諸境體為諸天，由彼供養。
若依總清淨者，當觀一切皆以無二智為體金剛持為相。
若修各别清淨，當觀色為毗盧，聲為不動，香為寶生，味為彌陀，觸為不空。
此是方便清淨。
若依慧清淨者，當觀五境為色金剛等五天女，而修供養。
複以三輪不可得慧任持。
若能一切時中依止正念，即是速能圓滿二種資糧方便。
如〈普賢修法〉雲(539)：「由離邪分别，圓滿一切事，供養諸佛輪，此為最殊勝。
」如是知已，随自受用何境，及施他等，皆應如是而行。
清淨業瑜伽者，相續依止明想主尊之念，行住坐等諸身語業，皆成結印誦咒修集資糧。
如〈普賢修法〉雲：「身等彼彼業，當知常住定，由具彼相心，身語意諸業，諸佛鹹說彼，成印咒行相。
」〈金剛心莊嚴經〉亦雲：「若住平等性，随身所動作，語中所宣說，悉皆成咒印。
」此謂先将無記身語，化成善性。
迨後力漸增時，雖于餘人為不善者，亦能變為增長廣大資糧方便。
清淨犯三昧耶之瑜伽者，如〈普賢修法〉雲：「犯三昧耶想心月，心咒變成雜金剛，三昧金剛瑜伽師，想諸衆生本性淨，當于雜色蓮葉中，由前次第受灌頂。
」祥米金剛釋此義謂：「想自心間地輪，上有雜色蓮華，彼上月輪中央，由吽字變成羯摩杵，上有慷字，變成寶劍，再變為不空成就，佛智慧方便為體。
次想一切諸法本性清淨，智慧薩埵心間種子放光勸請，虛空諸佛放光，出佛眼等天女，手捧寶瓶甘露充滿，為自灌頂，一切微塵悉皆潤澤。
」(540)此立自宗，修天為先，依止五甘露等，對治毀犯續中所說，護密咒行諸三昧耶。
破他派說溶化自身為不空佛三昧耶形而受灌頂。
又〈四百五十論〉雲：「犯三昧耶還出者，微妙不空金剛輪，心間想業金剛慷，一切皆為自灌頂。
」寂靜論師釋雲：「自修不空成就，想曼陀羅主尊心間，有羯摩杵上有慷字，自受灌頂。
」此二随修一種，能淨輕毀師長等罪最為重要。
食瑜伽者，謂受飲食等時，憶自為天，加持食物生為甘露，作供天想而食。
浴瑜伽者，如前灌頂時行。
眠瑜伽者，如〈教授穗論〉說：「增上勝解空性為俱生喜自性，我是光明自性，故以智慧方便自性而眠。
」如此說者最多，當如是行。
起瑜伽者，想由小鼓聲或天女歌聲，勸請而起。
卯三 安立彼瑜伽為廣大之理
通達自心真實，修習增長，若時一切無明都盡，内心真實所依色蘊等相，悉皆不現，(541)變成佛身，則知凡身是雜染因所起客法，佛身乃是盡虛空際永不離法。
如〈口授論釋〉引〈集智金剛經〉雲：「秘密主，繩蛇非有，然由眩翳如是妄現。
若諸士夫斷除眩翳，則唯見繩不見餘事。
秘密主，如是于常等，上誤為色等，亦非是有，然由貪着色等，習氣故現。
若諸士夫修真實道，遣遍計執，唯見常等，不見餘事。
」常者是毗盧佛異名。
〈解脫點經〉亦雲：「離翳則于繩，不得餘少事，離戲論于壇，全不得生死。
故由深明壇，我常般涅槃。
」是故心性所依尋常諸蘊，唯是無明染污之力。
若一切時心入真實成無二智，則尋常身畢竟隐沒非彼所依，相好莊嚴之身乃彼所依。
未為無明染污之法，即是毘盧等身。
故以抉擇一切法空之慧，修習「娑跋[口*縛]」等咒義，後時當起毘盧等身。
如是随順未染有法與法性理，咒師所修天輪，即安立為廣大。
〈四百五十論〉雲：「所施等無得，仍是凡常性，無我不壞凡，勝壇無彼事。
」寂靜論師釋雲：「彼所施等雖無所得，然布施等仍是尋常體性，以時處相所限局故。
雖證無我不壞有量。
」又雲：「若不限局時處相者，是廣大性，故名廣大。
若法體有時。
處定相，即狹小性，故名尋常。
」(尋常亦即凡常、庸常等)(542)謂波羅蜜多乘能證無我有甚深義，然無違反尋常境相之天輪故，仍為狹小，咒有彼法故為廣大。
由于時處有量無量，安立名為大小，義謂若達諸法實性一味，依彼未染有法修天瑜伽，則諸如來色身等德，不為時處分量所限，普緣一切而修，故名廣大。
若無此天瑜伽，雖有甚深瑜伽，通達一切諸法無異真如，然就有法猶未能越限量，故為狹小。
如寂靜論師雲：「由修自體諸法，為最清淨地與波羅蜜多自性之力，則以一切諸佛波羅蜜等，令自所修波羅蜜多等行，于心一切剎那皆悉圓滿。
供養自他，亦即供養一切諸佛。
以微劣物，亦成勝妙供養，是故易得菩提，此即菩提道之自性。
言是故者，顯唯由此法，能速證菩提，如雲：「唯由此瑜伽，速當得佛果。
」此說若如前配能淨所淨，及勝解為無邊佛法體性而修，則能成熟一切圓滿次第善根。
故下三部雖亦修空與天，然有極大差别。
此最勝之廣大，圓滿次第時之所有。
波羅蜜多乘中，雖修随順法身之道，不修違反尋常境相随順色身之道，故于圓滿色身因之資糧時極久遠。
密咒乘中俱有彼等，故易圓滿資糧。
(543)
若善了知依未染法，修習甚深光明無二之理，則知說心一一剎那皆能圓滿。
無量資糧等理。
餘乘要曆無數劫 方具廣大福資糧 此以少力便能滿 色身衆因善方便
生起次第淨所淨 雲何能于自身起 今依淨教及正理 全無臆度顯了說
密宗道次第廣論卷十九終(544)