圓滿次第總建立品第十三之一
醜二 學圓滿次第
寅一 圓滿次第總相建立
無上續道二次第中主要者，謂圓滿次第。
若知諸大論師種種釋彼修道之法，則于續義獲決定解，不為似道所引，緣此即能令彼善說久住。
詳明所緣以及引導次第易可了知，故今當說總相了解生起方便。
此中分二。
卯一 父續圓滿次第之建立
辰一 龍猛派圓滿次第之建立
巳一 明二谛别之圓滿次第(545)
凡能具足進趣圓滿次第，須有堅固生起次第，此則諸師皆同，如前廣說。
〈集密本續〉十二品雲：「承事智甘露，一切應觀察，此即能修習，一切咒真實。
」〈明炬論〉釋須以六支甘露，修勝承事，如〈後續〉雲：「由六支瑜伽，修勝承事，若以所餘法，不得勝成就。
」六支與五次第，義無差别。
如龍猛菩薩雲：「由得風真實，漸入咒真實，了達咒所緣，學習金剛誦，金剛誦行者，能得緣自心，住如幻等持，以實際修治，從實際起定，當得無二智，住雙運等持，更無可學者。
」金剛誦或名語遠離，緣自心或名心遠離。
加持幻身或名世俗谛，實際光明或名證菩提，無二智即雙運，故成五相。
〈攝行論〉亦說身遠離，并說始從生起次第，乃至雙運，須學前已方學後，後若無前，前身遠離等，後則不生，次第定爾。
如是即成三種遠離，及于二谛别修雙運三種圓滿次第。
此若未知何為所修不共之果，則于生起圓滿諸道易于肴訛，知則以彼為例，即易了達諸能修道。
如〈五次第論〉雲：「正學大瑜伽，已修習雙運。
」雙運雖有學無學二，然是一類，故合說之。
所雙運事，雖多異說，要在世俗勝義二谛。
如〈五次第論〉雲：「世俗與勝義，(546)了知各别分，何者正和合，說彼為雙運。
」雙運之理，彼論又雲：「此如彼次第，自加持光明，唯此二和合，是雙運次第。
」此謂身現自加持之清淨虹身，心成勝義真實一味之智，此二非是一有一無各别存在，謂得同時和合智身。
此于無學位時，心既恒住真實，身亦成就相好莊嚴之究竟身。
有學位時，則與彼異。
然二俱是心從三相(明增得三)、身由五色光息所成。
雖以已修治故非異熟身。
然于此時猶應暫現任持異熟身相，此與幻身之差别等，若盡抉擇篇幅繁長，欲于餘處廣說，故今且止。
有學雙運心身，是彼佛位心身最勝親因，即是殊妙圓滿次第。
故他諸派若于将近果位有學位中，不修同此或複類此最勝圓滿次第，則必不能趣證究竟所得之果。
此有學雙運位，如雲「了知各别分」。
故若先無二谛各别圓滿次第，離隻無雙，即不能成，故别修幻身以及光明。
幻身是三空後所成，雙運則是于四空後唯從逆起風心而成。
如〈五次第論〉雲：「具自性諸光兼具足六識，自加持次第，現起利衆生，如從淨河流，諸魚疾躍起，如是一切空，現起幻網身。
」〈攝行論〉、〈明炬論〉亦數宣說，故于雙運之前，須入四空以後，(547)微細二相畢竟淨之光明。
此複數說須淨三心境相乃能入此，故是現量親證。
能得此者，先須得自加持幻身之世俗谛。
如〈五次第論〉雲：「自加持正定，及以光明處，以因果差别，宣說為二谛，由加持次第，乃得真光明，是故金剛師，先說自加持。
」
其幻身者，謂三空後，唯由逆起三心與風，自身現為金剛薩埵之身。
如〈五次第論〉雲：「真實與風俱，經于三識後，仍生行者身，說彼為幻身。
」〈攝行論〉說此如夢中意身。
是故但就行者，心前似得此身，說為智身，而非實得。
此與有學雙運實身，雖同由彼風心而成，然有大别，此與夢身相同之理，餘處當說。
故〈五次第論〉雲：「由鏡中影像，應了知幻身，諸色如虹霓，周遍等水月。
」此義是說前述唯從風心自身，現為金剛薩埵之身，如彼諸喻。
非說僅覺自身非骨肉等粗體，明了顯現清淨無礙如水月等。
以于生起次第亦能如是修故，即于生起次第未堅固時，亦多明了顯現勝于眼見，清淨無礙猶如虹色。
又〈攝行論〉說從生起次第至三遠離，皆無幻身。
以是生起次第究竟，于細點位，雖能于一芥子量中，圓滿現起能所依曼陀羅，明了堅固，然非幻身。
是故此等，全無幻身之義。
(548)如是天身猶如虹霓現起清淨無礙身，時憶念正見，雖覺全無自性如幻相現，然亦無幻身義。
以〈攝行論〉說生起次第人，以幻等喻勝解一切諸法皆如幻事，然不了知自加持義，論于執彼為幻身者特破斥故。
彼文前已引說。
又生起次第位，漸收情器入空性時，滅顯色等一切粗境，明了安住唯心，後從定起，雖不作意，亦能顯現天身及現清淨無礙，然彼亦無幻身之義，以幻身者，要由究竟第一次第及身遠離，于語遠離風得自在，修心遠離引生三空智後方得生故。
此派成就幻身之法，最為難解，故若未知心遠離位于三空後成幻身法，則于光明及光明後成雙運身之理全不能知，故于通達彼義當勤修學。
幻身收入光明，論說由整持與随壞靜慮，頓将一切境相收入光明及漸收二種方便。
其入光明必須幻身之理，有說若未了達有法如幻，則不能證法性光明。
有說于幻身上有幻執垢，要由光明修治，故須收彼幻身入于光明。
此是全未了知幻身之言，以無性而現，雖是如幻義，然彼全未涉及幻身之義。
提婆菩薩說波羅蜜乘與生起次第，雖能如是抉擇修習，然未了知自加持義，特破執彼為幻身故。
由見幻身是入光明不共方便，(549)故令生起。
幻身非幻執垢，亦複非由幻身增上而生幻執垢故。
是故幻身是三空後唯由風心所成之身。
未證三空智時，則必不能入第四空。
證三空已，若不能修風心所成之身，則于第四空後，亦必不能成就彼身。
故光明前須修三空及幻身者，俱為光明雙運而修，非但為光明而修也。
(此說雙運之前要有光明，光明之前要有幻身)。
巳二 明三遠離之圓滿次第
修成如是幻身，須先生起心遠離三空智。
如〈大印空點〉第五雲：「說歡喜即明，明增為勝喜，知妙喜為得，俱生即光明。
」〈教授穗論〉亦如是譯，最為善哉。
此說四喜同四空者，約通義說，如以增上勝解收入空性，亦即說名收入光明。
譬如但修光明與五次第中之光明有大差别，如是應知通說之三相與心遠離之三相亦有大别。
此三相是究竟第一次第與身遠離，修語遠離風自在後之所生故。
〈攝行論〉說身遠離等六支，若無前者後不生故此(說幻身之前，要有心遠離)。
(550)
心遠離智之外緣，雖如前引「一切幻事中」等，要依明妃乃能生起。
然須先依内緣，修調柔脈與空點之殊勝方便。
此于續部雖亦說有多種，但依龍猛父子所許，修風調柔最為切要，故未說餘猛利(火)與空點等衆多所緣