次第，而唯說風瑜伽。
如〈五次第論〉雲：「一切有情命，謂風作諸業，此即識所乘，五性亦是十。
」此中意說因位衆生為風自在，是故于風若得自在，則易發生諸道功德。
(此說心遠離前，要有語遠離)。
能自在風之瑜伽，續部雖亦說有多種，此處唯取金剛念誦。
依是密意，金剛乘中多次宣說，諸修行者，當以自身三業與如來身語意，和合無别而修諸道。
能于自身遣庸常慢成佛身者，謂初次第與身遠離。
其從修種子等生為天身，即是第一次第。
其能通達諸法性空真實一味，即由與彼無二之智現為天身大密金剛持之一部，從此出生身語意三部五部，乃至百部，以此身遠離三摩地淨庸常慢而修天身即身遠離。
依此密意故說身遠離，為身金剛三摩地。
此與生起次第，所斷庸慢雖同，而能斷則大異。
(此說語遠離前，要有身遠離及生起次第)。
(551)
如于所修天身，能修之三摩地雖有無邊，但至究竟唯是大密金剛持之一部，如是所誦真言雖有無邊，念誦勝利亦無量種，但辨咒有了義不了義說。
了義咒即是金剛念誦，故于語根本風能得自在，亦唯稱贊金剛念誦。
為語金剛三摩地，一切念誦此最究竟。
如〈攝行論〉中說，如是從生起次第乃至身遠離修成天身，乃成究竟能誦咒者，即以彼身持誦究竟念誦，于發語風獲得自在，即由風力而能任持引導界等，故若結合外印然猛利火溶菩提心，即能任持不墜滅八十種自性分别，生三空智證得意金剛三摩地，此後乃得生起幻身。
由生圓滿大空智力，乃能入光明一切空。
由大空後唯從風心圓滿生從幻身之力，乃能于入一切空後現證雙運轉身。
次由修習雙運轉義，以彼等流而往佛地。
此即龍猛父子諸論要旨。
此等皆以生死三有，為二次第所修治事，故于三有現為三身之理，務當獲得清淨定解第一次第能治所治之理，〈建立次第釋〉中已廣宣說，故不繁述。
唯是聖派(龍猛派)教典，辭義古奧，極難明了。
若能不以淺嘗略修而自矜足。
能久祈禱師長本尊，依智者論精勤修習，(552)自能窺見彼諸教典為教授也。
由是諸入此法修心要者，先當勤修第一次第，生身遠離。
次當善巧命力金剛念誦，要以修風為主。
以餘派風點等瑜伽之所為者，此亦能成辦故。
辰二 智足派圓滿次第之建立
文殊菩薩攝受智足大阿阇黎口授甘露，名為〈曼殊室利口授〉。
此論師依菩薩聽許所造〈解脫點論〉，即廣抉擇圓滿次第。
此派在天竺曾出無量有智行者，故成大車軌道光如日月。
此派圓滿次第建立，今當略說。
如〈解脫點論〉雲：「故深顯菩提，證無二解脫，非唯證甚深，亦非但明顯。
如是甚深空，解脫非我信，故證無二性，現世定得果。
離一切分别，超越思議境，如空淨出生，離執名甚深。
任持大印色，如幻如虹霓，修治自他身說，名真明顯。
」此說大印如幻天身與入真實之心，和合不離深顯不二之智，為圓滿次第之主旨，生起次第之天身為咒身，圓滿次第之天身為智身。
此又有智身清淨身之二。
即前論雲：「二次第差别，分咒身智身，智身中有智，與清淨二身。
」釋雲：「智謂略得智自在者，(553)所證略清淨之幻身。
清淨中有住德相之不欺诳身，與如實之果身。
」前者與幻身同，第二即是有學雙運，第三正同無學雙運。
此如〈口授論〉雲：「諸法從色等，至一切智性，清淨如虛空，深顯無二智。
」又雲：「遠離諸分别，勝因難測量，顯現為大印，光明熟自他，無二性最勝。
」初遠離等二句，意說甚深，其次二句意說明顯。
是故圓滿次第究竟要旨，或名二谛無别，或名深顯無别，樂空無别。
無别之義，即能成佛之親因。
此于諸大論師圓滿次第，皆當了知。
由此因緣，亦于生起次第說，由「娑跋[口*縛]」等真言入空性中，次起天身。
諸餘圓滿次第，亦須修辦雙運智身。
故當思惟雲何修習，乃能攝持圓滿次第宗要。
如是建立咒身智身，亦是聖派之所共許。
如是最後圓滿次第，是已究竟生起次第細點瑜伽，于第三瑜伽略得智自在之瑜伽師，修習圓滿次第之所成辦。
彼所修之圓滿次第，是由四歡喜門收為四義之道。
其依俱生喜之圓滿次第，〈口授論〉說當于心間智慧薩埵行相标幟中央，如前生起次第所說修圓滿曼陀羅。
從彼主尊心間不壞空點，放諸光明，漸收器界有情及曼陀羅諸尊，(554)後于空點盡力而持。
次依收攝次第，漸令明顯，修習現品之三摩地。
由數修習此二法故，便有地入水等五種相現，此後乃成深顯無二智身。
次修諸行即得成佛。
收入光明之理，如〈五次第論〉雲：「從頭乃至足，直至于心間，行者入實際，說名為整持，先攝動非動，令入于光明，後自身亦爾，是随壞次第。
猶如鏡上氣，一切盡消滅，如是瑜伽師，數數入實際。
」此二靜慮中之随壞次第，與〈口授論〉所說相同。
然以不壞空點光明收攝之理，則多差别。
〈口授論〉說從光生心，從心生風火水地等流轉次第，與地入水等之還滅次第，與聖派同。
不壞空點如〈口授釋論〉雲：「無二智謂甚深光明，無二正智淨如虛空。
彼雲何住世俗色者，謂住五色空點，量如[口*(災-火+夕)]那迦粒，言彼堅固已者，謂從彼生風等。
」本論亦作此說，故是與五色風無分别轉表心之空點也。
生時既從彼生風火水等，收時亦複還入于彼。
順所淨事修三層薩埵已。
入三摩地薩埵光明之理，此與聖派所許相同。
此是發生情器之本，故于第一次第亦說此點安立字形。
〈口授論〉雲：「住三昧耶印，心間行相上，諸佛最勝智，于初次第者，顯現為字形，不可壞本尊，種子五光明。
」是故應知咒乘生起能所依時，(555)多修一字為因而生，要旨唯在于此。
餘不能壞，故名不壞；不舒散故說名空點。
此住心中，如〈口授〉雲：「若人不可壞，乃至住身中，業非業差别。
」其〈釋論〉雲：「乃至住身中者，謂此空點住于有情心蓮之中。
」由此亦當了知于心中修字形或修空點之義。
如是生死流轉還滅不共次第，及如死時漸次入光明法，俱由多修收放，後從不壞空點五色光風之因，修成深顯無二智身。
是故此派圓滿次第究竟要旨，與龍猛派最相符順。
于此深顯無二俱生歡喜圓滿次第之前，當修變化空點，即是修風金剛念誦。
此與聖派有多差别，說由修此之力，能達一切諸法皆如幻等。
于此之前當修密點，即降心間空點下至密處摩尼任持，于此點中修能依所依圓滿曼陀羅。
于彼主尊心間空點任持其心，及有多種收放差别。
又說此時有五相現，雲何五相？如〈口授釋論〉雲：「空點光明，明不明顯之喻，如陽焰起。
」又雲：「言如煙者，謂較陽焰明顯，然非青色或白色等。
」此中非說生陽焰等，是喻後後明