顯于前。
心成無性處者是為取支(六支之一)。
其後放出标幟與天身等，是随念支(六支之一)。
(556)于空點持心，說是滅息支，謂由于彼持心則風入于中脈。
在此之前，于如上說圓滿曼陀羅中主尊心間，依于不壞空點多修勝收放已，說于空點持心。
論文恐繁不錄。
圓滿次第所修空點瑜伽與彼生次第之細點，亦大差别。
故或有說智足派于他派第一次第，細點說名滿次第者，實是未知此派而妄宣說。
修心中不壞點與摩尼中密點，及上鼻端之變化點三者，如其次第，是依歡喜、勝善、離喜而修。
又修不壞殊勝點已，如彼随壞次第修收放者，是俱生喜。
總之，由前二修空點瑜伽，第三修風瑜伽，以風與點堪能之力，順逆收入生起光明，數數修習，成辦深顯無二清淨智身。
次即由此等流進修其果。
卯二 母續圓滿次第之建立
辰一 時輪派之圓滿次第
巳一 明所得之樂空無别
所得究竟樂空無别之果，即前第四灌頂所謂大樂心與空色身，二法體性無别、(557)盡一切垢之無二智。
此于〈第五品〉之〈大疏〉多返問答而善成立。
如彼疏雲：「如來豈不宣說，若無蘊處界離二根和合，則不能生慧智自證，以無流注事故。
諸瑜伽師雲何能于自心所現，自心起貪淨自心障，受用不變大樂之智，以無微塵所集身故。
故此誠大颠倒，如說天授乘自肩上而往聚落。
」此叙他難，故當且說敵者之意。
此是攻難前說(時輪中之前段文)以水銀喻系菩提心，無蘊等障，由修自心所現空色手印而得成辦。
難雲：若修大印無諸微塵合集之蘊，諸瑜伽師唯與自心所現空色入定，而能受用不變大樂妙智，不應道理，以無微塵合集身故。
成其決定(無不定過)。
故言如來豈不說等，引教顯示。
意謂佛說若無微塵合集之蘊，則無二根交合不能流注諸界，若界不能流注，則應慧智不能了證自境。
前時輪說「無蘊等」時說，于果位遣除微塵合集之身，故是所許。
總之，彼謂若無微塵合集之身，唯現空色父母受用不變妙樂理應相違，故興攻難。
〈疏〉中答時，不答已許及因不成，而答不定，故是果位之诤。
乃至未得果位樂空，未能永盡蘊處界等之粗色故。
(558)
言汝此語，如說乘自肩而行者，是難心所現之空色，還以能現之心為體。
以于此難之前，經說鏡影喻故。
又經與疏處處皆說「知與所知同一身」等，多說彼二同一性故。
永盡微塵合集身時，空色明妃抱持空色方便，若許彼二同一性者，則說天授自乘肩行亦應無過，此出齊頭過失。
〈大疏〉答此難雲：「諸愚鈍者說離微塵合集為體之蘊處界，唯心慧智不應自證，實非如是，以由客心習氣力故。
此雲蘊處界者，謂由客心習氣，由此力故心有苦樂，若以勝義觀察，非唯此身而有損益。
」如是廣說。
義謂他說若無微塵合集之身，唯心不應能受樂者，不應正理，唯由内心習氣之力即能受苦樂故。
此言「微塵合集為體之蘊處界」。
故前文中雖但總說「無蘊處界」，理亦應加此簡别也。
所言「若無微塵合集之身，不能受慧智」者，此文可顯微塵身受與受苦樂，二不相違。
然此非許蘊處界等為心習氣，是說由心習氣之力所成蘊等。
言「勝義觀察」者，若解為二谛之勝義而答外難，義不相關，故是就正理觀察之義也。
如在夢位，雖微塵身安卧床上無所損益，(559)然似夢中身往他處遇損益事而受苦樂，故受苦樂不須微塵合集之身。
義謂若總成立受諸喜樂不須微塵合集之身，則亦能立别受不變妙樂不須彼身。
如是力勵成立之所為者，是為成立永盡粗界果位，以空色身為受最勝不變妙樂之身。
三部疏中多次稱贊修空色者，其稱贊之密意，應知亦爾。
既說空色唯是自心，故許離心别常法，亦是臆說。
此如《第五品》雲：「身淨無塵如虛空，一切相好皆圓滿，種種一切三世間，清淨離障如夢現。
語音無斷俱多音，能于他人心中轉，心滿妙樂不傾動，一切時中俱生持。
」此明永盡微塵清淨無礙等，同虛空之空色身相好莊嚴，不變妙樂為心。
故此品說由煙等諸空色，上上轉依最後成彼智身。
如雲：「地入水中水入火，火入風中風入空，空成十相相轉成，一切無盡勝安樂，不可摧壞智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。
」如〈集密〉龍猛派贊自加持、幻身、俗谛，為彼雙運虹身之不共因。
三部疏中稱贊空色以代彼義，應知亦爾，〈勝樂上疏〉于〈幕續〉中：「複應自加持，以随順軌次，外表示諸相。
」作是釋雲：「自加持者，謂由别攝(支名)見世俗谛。
相者，謂如煙等相現，此是初見燈炬究竟。
」此中說自加持與世俗谛。
(560)拏熱跋師亦說：「其所修者，謂以别攝與靜慮支(六支中之支名)善堅固已，三界明顯體性即世俗谛，由随念支(六支之一)正開放彼瑜伽。
彼瑜伽者，謂世俗谛瑜伽。
正開放者，謂當觀察遍諸空界。
」空色究竟即是相好莊嚴佛身。
故彼空色之無性空雖是勝義，空色仍是世俗谛攝。
故或說為自在常住，乃未了知為何修空色也。
如上所說煙等空色上上轉依，乃至第六支時空色欲天父母之相，即是果金剛身不共親因。
爾時唯現如是相身，身實未成空色之身，以粗色界猶未盡故。
故欲修成彼身，必須滅盡塵聚色身，如以變金之汁點鐵為金，如是由系身中菩提令無漏洩，而能盡諸粗色。
《第五品》〈大疏〉雲：「如由火力系縛水銀，化一切鐵皆令成金，如是由以法生加行系菩提心，令蘊處界皆成無障。
」又雲：「如煉水銀能化鐵石，任持彼等大色(即其精華)而住，然非粗界，以彼大色着諸鐵石，鐵即離垢，石變成寶。
如是修菩提心，能化蘊處界等及諸命根，任持彼等大色而住，然非粗色。
」此處不變之樂，即當龍猛派中所說心為光明。
此中樂空之空是世俗身，樂是契入勝義之智，與餘經中所說樂空略有不同。
(561)由系身中菩提令無漏洩，不變妙樂最圓滿時，一切粗界悉皆永盡，界亦無存，爾時界與妙樂，能所依之關系，皆已滅故。
如〈灌頂略标〉雲：「能依所依系，乃至不變樂，得心不變時，無能依所依。
」乃至頂中界未充滿，有能所依。
旣充滿已得不變時，則無彼依。
故于空色金剛身如虹霓，莫起如乳滿腹之執。
巳二 決定修彼道之數量次第
何故圓滿次第安立六支非多非少？以所證佛果有身語意三，故能修之圓滿次第亦唯六支。
謂由别攝靜慮二支，于前所說空色，未生令生已生令固，成相好莊嚴之佛身。
由命與持二支，于語根風獲得自在，成一切種相之佛語。
随念是樂近因，三摩地是妙樂自性，由二成不變妙樂之佛意。
以是經論于彼彼三，說名金剛身、金剛語、金剛意三摩地。
有學位中能俱時有三種金剛三