摩地者，要得三摩地支以後。
六支數量決定如是，次第決定理複雲何。
謂如上說果位樂空無别，要等流因乃能成辦，此即自身現為空色欲天父母，由随愛力自心趣入，能取所取二空真實得不變樂，(562)身心雙運三摩地支。
如〈勝樂上疏〉雲：「三摩地者，謂由随愛欲天所得不變妙樂，即此一心離能所取，諸佛說名三摩地支。
」發生此支要依随念，由随念時猛利火力溶菩提心，從頂降注摩尼中間引生四喜，其第四俱生喜，即不變妙樂三摩地支故。
爾時現無觀察空色之天。
如〈勝樂上疏〉雲：「次修天影像者，由任持力，于臍輪間然猛利火，修瑜伽師自見大印離一切障猶如鏡影，放無邊際佛光明雲，光輪莊嚴，說此名随念文。
」又《修法品》明随念雲：「若抱虛空慧，安住俱生樂，自心即解脫。
」主尊修法随根分三，其大印母，非指随一空色，是須現為如雜色之明妃。
若此不能增長妙樂，亦可用餘方便，如〈大疏〉雲：「若由色門不能歡喜，爾時于蓮華中以金剛聲或徐修習。
」
生如是随念者，要由執持，于中脈中持風不動，要由此力然猛利火溶諸界故。
如是執持要賴命力瑜伽，攝令左右脈風入于中脈，以未入彼不能持故。
其左右脈入中脈者，複有賴于别攝靜慮修治中脈，是故次第決定應爾。
修治中脈之義，謂由别攝修成十一種相，次以靜慮堅固，于風略得堪能，左右脈風自動欲入中脈。
此後，修諸加行遮左右風，(563)最為切要。
若在此前雖修不入，故初二支即明修習命力之量。
故若未生十一種相，生或未固，應善策勵修初二支。
若已堅固其力圓滿，齊此應修命力。
若仍唯修彼二則是未能判于界限。
如是遮左右風，趣入中脈堅固不動，命力功能由此圓滿，此後應修執持，以于中脈堅穩安住非命力之果，要由執持方成辦故。
若風入中脈，入已安住，次以随念猛瑜伽力，然猛利火溶解諸界，下降至金剛端不向外洩，成辦俱生不變妙樂。
總之，由初二支成辦金剛身之因色，修治中脈。
由第三支令左右風，入于所淨中脈。
由第四支持所入風，不令出入。
由第五支依執持修三印随一，溶菩提心任持不洩而修不變妙樂。
由第六支于初二所修成色，自成欲天父母空色之身，随愛大印得不變樂展轉增上最後永盡一切粗色蘊等，身成空色金剛之身，心成不變妙樂，一切時中住法實性，證得雙運之身。
當知此是總攝三部疏中心要之義。
此派空色身與不變妙樂，等于龍猛派之幻身光明，已如前說。
有謂此派别攝見境(别攝之身相)與龍猛幻身相同，不應道理。
以别攝是風瑜伽之加行，(564)而幻身是語遠離得風自在已，于三空後，唯從風心所成之身，體性時位俱不同故。
如是此派之不變樂，可于見道前得，光明則從現證聖谛方得安立，以說清淨三心，微細二相亦清淨故。
然續部中諸金剛語一一可作多種異解，故非定須說為相同，然亦決非更互相違。
故拏熱跋解說〈集密後續〉之六加行，如〈明炬論〉解。
于〈灌頂略标疏〉中六加行，又依〈時輪〉釋也。
巳三 别釋不變之樂
午一 明由不變妙樂證無我理
不變妙樂，名不變者，非說因緣所不能生，上曾屢說界向外洩名為變壞，故是系界不漏名為不變。
從此所生之樂，非謂于身系界從身内可意觸起身樂受，亦非以此為無間緣意适悅相所有樂受，又非依于樂受為因所發無分别定。
是以通達諸法無性正見為親因緣，系界不漏為增上緣，所生通達真實之妙樂也。
是故此經說樂為無得，空色為有得。
如《第五品》〈大疏〉亦雲：「空謂諸法無生無滅自心所現，智謂證彼之不變樂。
」此說通達空色于真實義生滅性空，無性之性，為不變樂。
(565)
任于何派，凡許通達修習彼義，能永清淨系縛生死根本及習氣者，則皆安立通達彼義為甚深義與無得義。
此派亦許我執能為系縛生死之本，故應許達無彼所執我義，淨治生死系縛及習氣故。
此如《第五品》〈大疏〉雲：「若由貪愛習氣流轉生死，則違經說由無明力流轉生死。
答雲：經言無明，此中說為有情無始貪愛習氣。
」此說餘經所說無明與此續說貪愛習氣為生死本，其義相同。
《第二品》雲：「由幻愚迷諸有情，于諸苦事執為苦。
」〈大疏〉釋雲：「此中由于生死幻事執我我所，愚迷有情，于彼地獄餓鬼旁生諸苦，執以為苦。
」此說由我我所執而愚迷，故許彼為薩迦耶見。
以彼即是貪愛種子。
故亦說名貪愛習氣。
許我執為生死根本，大小顯密諸乘所共，故許證無我慧，能斷生死系縛根本亦最明顯。
以是《第四品》〈大疏〉雲：「次當憶念三種根本，謂發大菩提心，清淨意樂，斷除我我所執。
」此說能斷我執之道，以證無我慧為道之根本。
又說中觀諸師修不變無二智，亦由二無我門而修。
如《第五品》〈大疏〉中雲：「諸中觀師修習如幻不變無二智者，謂入無我與法無我。
」(566)其破人我如《第二品》中說，破法我者亦如《第二品》〈大疏〉雲：「故中觀師說，若識勝義有，亦非智者許，由離一異性，猶如虛空華，非有無非俱，亦非二俱非，遠離四邊性，中觀師所知。
」此說離一異理。
又雲：「故果非從自生，非從他生，非從共生，亦非無因。
」此說金剛屑等正理，如〈中觀論〉等所說。
又〈續〉及〈疏〉略說無我性已，亦說廣如餘論應知。
如《第二品》〈大疏〉中雲：「成無我等，此但略說，于諸大論應當廣知。
」又〈大疏〉雲：「金剛者謂不壞不斷，即此是乘名金剛乘，謂即咒法與波羅蜜多法，果與因性合為一性。
」如前〈灌頂略标〉所說，咒法果謂不變妙樂，波羅蜜多法謂決定境無自性之空。
故有說時輪派不許正理決擇之空，不許随順中觀理聚之正見者，顯是倒說〈續疏〉之義。
故具慧者，當知多次宣說空色離于有無常斷，如幻夢等之義，等同龍猛父子〈中觀論〉中所說，于勝義中離一切邊，于名言中雖無自性，然縛脫等一切作用皆悉應理，以如幻理斷邊執縛，往解脫位。
莫于法我實執轉深轉固。
午二 破以全無思取為時輪軌(567)
若未如是求解無我，無有正見決擇引生定解可資修習，而說随取何義皆是分别，是故全無所思為時輪軌。
此是倒解〈續疏〉之義，以《第五品》〈大疏〉中特破彼執故。
彼複先叙敵者所宗，如雲：「如是〈般若波羅蜜多經〉中，為令證得正等覺故，世尊宣說如來無思維智，非有思維，以有貪與離貪性故。
若時有情有思維轉，爾時于勝妙所欲事而起貪着，于不欲事而離貪着，由此生死。
若時無思維轉，爾時于所欲事無諸貪着，于非欲事亦無離貪，如是則無貪與離貪。
由無彼故則無生死，無生死故成等正覺。
以故能成佛者