圓滿次第總建立品第十三之二
辰二 餘派之圓滿次第
巳一 勝樂金剛之圓滿次第
羅伊跋大師雲：「前想音韻字，大瑜伽休息，修圓滿月輪，住于臍根處，最勝字轉依，應于彼中修，身語意金剛，當修諸天身，此超越諸色，是無事法性，想彼不思議，不應觀心性，由想不思議，當得陀羅尼，顱杖為天身，慧是小鼓聲，晝世尊金剛，夜為瑜伽母，涅槃出諸勇，第六心變化，清淨法所化，現為亥母身，室利無二智，黑表離因等，茹字離集合，迦表無所住。
」此為生起抑為圓滿，〈現觀論〉中雖未明說，然毳衣大師雲：「如是殷重心堅固已，當修圓滿次第之三摩地。
大瑜伽休息，前想音韻字。
」乃至「當得陀羅尼。
初現如鹿愛，(575)第二相煙色，第三如螢火，第四明如燈，五相無遍計，如虛空離雲。
獲如斯相已，當得大手印」。
次雲「室利」至「無所住」。
黑行論師亦雲：「次欲以圓滿次第三摩地堅固其心，先想音韻字。
」乃至「當得陀羅尼」。
故于生起次第堅固之後，亦應配修圓滿次第。
阿底峽尊者〈疏〉中亦以音韻判别；前為生起次第圓滿，後明圓滿次第。
慧铠論師及如來金剛之〈疏〉中，未明說彼為生起抑圓滿。
但如來金剛造羅伊跋〈修法疏抄〉中，以配圓滿次第。
并說此于四座生起次第末座時修。
彼文所說之義，雖是随壞漸次，二次第中皆可修習，然此處如毳衣師說，是已堅固生起次第，于圓滿次第時所修。
鈴論師攝勝樂圓滿次第為五次第，其第五不思議次第，即此所說，故是圓滿之主。
阿底峽尊者解釋彼義雲：「月是金剛薩埵之座，最勝字者是三摩地薩埵，身語意金剛是智慧薩埵超越諸色謂心三種識相依次收入。
此之體相謂是無事。
想彼不思議謂修習光明，不應觀心性是住心方便。
其教授謂：為令世俗因入勝義果故，從三摩地薩埵放光，(576)遍照一切有為化成五種光明，護輪、宮殿、守門八尊、身輪、語輪、意輪、四方四維天女、主尊四面，次第攝彼前前入于後後。
主尊父母，智慧薩埵，三摩地薩埵亦如是收入。
次想漸細，當于細點策勵住心而修。
此心當離三種識相，住于光明。
從是不思議光明中現起幻身。
名為得陀羅尼，以得如幻天身之念故是無二雙運。
顱杖等四句是修行教授。
廣說前義，謂涅槃是光明，彼所出生謂二十五勇識。
支分(即頌文中第六二字)謂諸慧天。
總即方便智慧六十二尊。
此等皆從三心及風之所變化。
本頌作「支分心變化」，清淨法勝義谛所變化者，謂現亥母身形，世俗谛所化者，謂主尊等。
為顯無二；雲『室利無二智』，即是雙運。
因等謂離自生他生共生及無因生。
集合謂雖住壞(成住壞空)之聚。
無所住謂雙運大印。
其教授謂随力随能心住光明而修。
次從彼中剎那頓起如幻之天，于彼當以智慧觀察而修。
」于初二句未加解釋。
慧铠釋雲：「想彼阿利(母韻)迦利(父音)咒鬘具五色光，随右息出，放出三輪(身語意輪)諸天，令諸衆生皆成三輪體性，與無始成就之勇士母，合成一味。
次從左鼻孔入，成為臍上月輪。
前者謂初。
于彼月輪中央，(577)想從最勝處金剛持種子吽字，出生勝樂金剛，白色伸展右足，一面二臂，手執鈴杵。
猶如虹霓。
金剛亥母紅色，一面二臂，手執金剛顱骨，等持而住。
以幻化聲，召三界入屍林，彼入外輪，外入身輪，身入語輪，語入意輪，意輪四方諸尊入于空行母等，四維諸尊入于有色母等，彼四複入四面，主尊父母入于一面二臂及智慧母，彼等亦由大愛所化，成一吽字色如黃丹以及赤珠。
吽之邬入诃字，诃入字頭，頭入半月，月入空點，點入那達，當觀那達如發端百千分之一，是為超越諸色之義。
利根見彼亦無可得，謂即無事心性。
不可思議即明前義。
不觀心性者謂于不思議亦不應觀。
明觀彼者謂『由想不思議』。
陀羅尼即大印悉地。
天身即黑茹迦之身或觀脊骨為顱杖之體性。
智慧空性，當了知小鼓聲猶如谷響。
由有所得名晝，由無所得名夜，涅槃謂死，從彼出生，謂神通相好莊嚴之中有智身。
勇識者謂世尊，即修為世尊身。
或涅槃謂法界，為利有情從法界起智身。
第六謂彼能量法界之心，依所化機各别現故，名心變化。
清淨法第二句如前。
若入光明心疲倦已。
當起天身修金剛念誦等。
」如來金剛亦同此說。
(578)
從「前想音韻字」至「當得陀羅尼，」出〈遍行經〉等十二品，顱杖等四句出第十五品，其室利等四句出第九品，涅槃等四句出第十七品，此後四句〈遍行經〉作「次黑茹迦因，說心為無垢，清淨法」等，義同。
黑行論師、毳衣大師并于生起次第圓滿之後如前而說。
鈴論師與毳衣大師雖說生起次第末座依次收攝，然亦别說生起次第堅固以後當修圓滿次第。
故生起次第時所修收攝次第，與圓滿次第之收攝次第種類雖同，然說前者便是圓滿次第不應道理。
鈴師雖未引〈遍行經〉收攝次第之文，但義則如是修，此師之〈俱生修法〉雲：「彼作意廣大，有為戲論流，如是常修者，當随念光明，雜色蓮及日，作怖與時相，愛母主空寶，五如來以下，身及最勝支(頭也)，月點那達等，令此漸隐沒。
如鏡上吹氣，一切皆消滅，如是瑜伽師，數數入實際。
」此如〈集密五次第論〉所說，謂以随壞次第廣大天身入光明中。
此中如佛所說，加持身、觀察身、不思議身三種圓滿瑜伽差别，彼說不觀種子，剎那頓生圓滿勝樂，為入俱生光明之所依者，非生起次第身，是圓滿次第之天身。
是故第五不思議次第雲(579)：「第五圓滿次，無漏俱生者。
」亦非唯修光明。
其〈五次第論〉雲：「由色等引攝，自性散動心，于心間堅固，與慧俱自在，由離能所取，心離諸所得，不思議性故，全不應思惟，令心入空性，令空入于心。
」心入空者是如上說收攝次第。
空入心者，是從彼現起之次第。
修習智慧薩埵父母之處，無畏論師〈勝樂修法〉，說臍上或心間是羅伊跋師意。
鈴論師與毳衣大師之〈修法〉中，說