從心間放諸光明漸收攝已，仍收于彼。
故與「于心間堅固」文，全不相違。
如是攝已由入光明任持其心，說有地入水等五相現者。
義同毳衣大師所說「初現如鹿愛」等。
總之以随壞靜慮法，漸收清淨未淨情器，于光明中數修入出，成雙運身，是羅伊跋及鈴論師、毳衣大師、黑行師等所許。
故阿底峽尊者所說入光明法，從彼起時由三心及風力成就天身，室利字義之無二智即雙運位，皆可善知。
如斯圓滿次第，為于生起次第堅固無間而修，為于中間尚須修餘法耶？若以随壞次第而修，(580)則雖初修生起次第亦可修習，如前已說。
然于圓滿次第時修彼者，則非生起次第堅固無間而修。
中間須修餘法，以是不思議次第故。
如鈴論師于修彼前說四次第。
黑行論師亦說咒次第等。
〈勝樂五次第釋〉，有本傳為鈴論師造，然于自加持次第時，說從五空點生勝樂五尊，漸入光明。
又羯摩金剛次第時，說從吽字生勝樂等，與鈴論師所說不依種子剎那生起，及令彼入光明之理，皆成相違。
又彼說五次第時各修一生起次第，亦與鈴師〈五尊修法〉所說生起次第堅固已，後修圓滿次第，及〈金剛空行經〉說如筏喻，圓滿次第善堅固已不複更修生起次第，皆成相違。
如是說者，由執凡修天身皆是生起次第，未能分辨二次第修天法之過。
又彼論說具别解脫戒者，發菩提心，其戒即轉成菩薩戒，若犯密咒三昧耶時，即失三戒，此亦乖理。
若受後戒須轉前戒，則無同時具三戒者。
又若由受密戒，身中餘二戒即轉依，故說密咒之根本罪，是壞餘二戒之因者，違汝自宗，以說諸戒得因舍因各不同故。
故有餘本說是不空金剛所造，當是彼所造也。
(581)
圓滿次第時修二靜慮者，如兩派集密說，是于衆多風點瑜伽獲得能力時修。
若風與點,先未堪能，其收情器世界入光明中，較之生起次第所修，全無增上力故。
以若勝解作意而修，則于生起次第已修習故。
故自加持次第，羯摩金剛次第，滿摩尼次第，[口*(災-火+夕)]楞達惹次第，此四次第，是由風點猛利瑜伽，調伏脈風空點，令入光明之勝方便。
其由随壞次第，數收情器入光明中，如死漸次入光明者，要攝左右命風于中脈内以猛利熾然力，溶菩提心，依彼引生四喜，此是[口*(災-火+夕)]楞達惹次第所作。
鈴論師雲：「臍與膀胱界，修五色空點，表示五佛性，三角輪赤白，遮命而修習，剎那即熾燃。
」由此能令猛利燒然，故名持然([口*(災-火+夕)]楞達惹)。
又彼論雲：「從餘孔而出，界由餘速入。
」此被鈎召諸佛甘露從頂而入，是為持然次第。
頂上之孔，〈四炬論釋〉說是七萬二千脈網出生之處。
若如此說則是「持網」之義。
其先依印引生四喜，即滿摩尼次第。
此有四印、三昧耶印，謂依所修智印引生歡喜，是前加行。
業印，謂依真實明妃引生妙樂，是為正行。
法印，謂憶所受守護其樂，是為結行。
大印，謂依彼等修真實義。
(582)
此之前行，第二羯摩金剛次第，即是空點瑜伽，無種子之自加持者是風瑜伽。
若由此二令風點得堪能，乃能與印相結合故。
有種子之自加持者。
是于心間等處空點，強攝心之方便。
如是生起次第先堅固已，次鈎五境散動之心，于心間處任持。
此堅固已，當于鼻端緣風出入，修風瑜伽。
次于四輪臍中堅修空點瑜伽。
次依内外二印溶菩提心，修習四喜之後，漸攝情器入光明中，及從彼現，由多修此瑜伽之力，即成前說無二智身，即此相續近果加行。
鈴師之〈五次第〉與黑行師之〈真實炬〉及〈春點論〉多說圓滿次第。
若于彼義總攝為四次第，獲得定解則于餘師所造勝樂圓滿次第要義皆能通達。
引文廣說，誠恐太繁，故此不錄。
巳二 歡喜金剛之圓滿次第
歡喜金剛圓滿次第，收為三灌頂道，修習之理，如毗[口*縛]跋大瑜伽師所造〈道果宗要〉，及持彼教授之曆代智者，皆已顯了宣說，當于彼知。
此中是于諸大論師所造圓滿次第總軌，(583)未顯了者欲令顯了，有邪執者欲除邪執，以彼教授無此二故。
種比跋大師所造〈甘露光修法〉，宣說春點圓滿次第猛利瑜伽。
如彼弟子難勝月雲：「此所生悉地，由于六近支，第一見如雲，第二見似煙，第三為電相，第四如燃燈，第五普光明，猶虛空無雲，最後同幻相，夢相一剎那，臍間然猛利，焚燒五如來，亦焚佛眼等，由焚抗出兔。
」此說由修六支引生如雲等相，此六支非生宮殿等之支，是〈甘露光修法〉所說六支。
如彼論雲：「先當修黑色，第二當修赤，第三修黃色，如是第四綠，第五為藍色，第六白色相，行者修六支，後遠離諸色。
」寂靜論師〈斷謬論〉中亦雲：「次以六支瑜伽修平等性，黑赤次黃色，綠藍白漸次，唯于俱生喜，想壇輪諸尊。
」
修法，如海生論師之〈修法〉，及[口*(災-火+夕)]楞達日跋所造〈釋〉說，想由主尊心間吽字黑色，變成空點，此放光明從主尊毛孔出，一切能依所依，皆成黑色。
餘色亦如是說。
〈論〉中雖不明顯，〈釋〉中具修六支。
壞色雖有二法，由說此是入光明之方便，故知此是由修六色，後入光明任持其心。
而生如雲等六。
(584)
壞色入光明之方便，如海生論師〈修法〉雲：「次從世尊心間日輪月輪中央吽字，放出阿利迦利光聚，由出入息收放，入自真實，成為一體，于月與日結合之内，住種子身。
爾時應如是想，無始亦無終，非生死涅槃，非他亦非自，此是最勝樂。
如是種子字與月日合成，甘露自性光聚行相，及如燈焰漸滅，乃至無所得時而修。
」此所标義，〈釋論〉廣說。
〈釋論〉解此義謂從自出息之道，放出阿利迦利，以彼光明照三世間合為一體，入曼陀羅，如其次第曼陀羅八天女，收入八面，佛母收入主尊，後住月日中間種子之時，誦無始等，漸修彼義。
次收主尊入于光明，字及月日三合為一，是為明顯增長近得三智清淨。
甘露自性者謂光明，猶如燈焰漸