非解脫依，愚夫常流轉，六道三有獄。
」以是當入靜室修無我義。
〈結合經〉雲：「次住靜慮處，當正随觀察，一切法無我。
」又此經〈後續〉雲：「又于此中何為空性，謂人及法無自性空。
」此攝所修空性為二無我。
「金剛藏莊嚴續」雲：「了知一瑜伽，往靜處勤修，罪淨今成佛，善修法無我，能證一切智。
」此說往寂靜處修一瑜伽即能成佛，其一瑜伽謂修諸法無我。
經中如是說者無有邊際。
身中生起此見之法，要依教理以觀察慧觀察乃生，如「菩提心釋」雲：「諸行菩薩密咒行者，發生願行菩提心已，當由修力發勝意菩提心。
故當說彼體性。
」後以正理破外道所計之人我，與内道兩部所計之法我，而決擇無我義。
由修習力引勝義菩提心，先當如是求無我見。
此由解釋〈集密〉六如來各說一菩提心中，毗盧所說「舍離一切事，斷除蘊處界，及能取所取，法無我平等，自心本不生，空性自性者」之義，(606)故名〈菩提心釋〉。
如是龍猛菩薩，說以正理破除二我，修所決擇無我之見，名為修勝義菩提心，諸行密咒菩薩亦應修此。
故亦善破有說修觀察慧觀察之見，是顯教規非密宗者。
〈金剛莊嚴續〉亦雲：「心觀六分塵，析為十方已，此明了法義，心淨最無垢，過去未來心，如是無所得，無二無無二，虛空亦無住，如是觀察已，一切衆生空，是無垢瑜伽，想自心無體。
」此說觀察微塵分析十方為修空性。
跋[口*縛]跋陀羅于〈金剛空行釋〉中，如〈中觀莊嚴論〉分成十方觀察微塵決擇空性。
持祥師雲：「一切法無實，遠離初中後，如是于壇輪，斷真實分别。
蘊界皆無我，所修妙樂形。
」此說分初中後三時修所決擇無我。
〈寶鬘論〉雲：「如剎那有邊，當觀初中後，成三剎那性，世非剎那住，又初中後三，如剎那思惟，即初中後性，亦非有自性。
」又說此法，「智足等大師，明顯此等義」。
謂智足論師于〈普賢修法〉與〈入修我方便〉如〈中觀〉所說離一異等理，咒乘中亦如是決擇。
下三部續亦須如是于身生起，前已說訖。
故學金剛乘者生無我見，當如顯教而修。
(607)
又彼正見雖已了知諸法真實，然由無始二種我執熏染之力，心境不能如水注水平等一味而轉，由二取力各别顯現。
故以猛利火溶化菩提心任持不令外洩，由此力故，粗分二取收攝寂滅。
爾時若能憶持正見住見而修，能令彼慧漸近真實，心境當能一味而轉。
又若其心未了無我，則都非修無我實義。
若心已了達者，則不出于現不現前二門。
若謂異生現證無我，誠屬荒謬，故是不現，爾時彼等通達無我，但由總相(影像)通達，故若說異生以離分别心修真實義，非應正理。
當知此心是後無分别智等流勝因，故非未趣向真實之分别。
由總相門觀無我義，故亦非是都不分别，如〈集密釋掌華論〉雲：「雖觀真義，然非分别，非無分别，何故名非分别，以能随順引發無分别故。
何故非無分别，以分别真義故。
非從無分别生無分别智，以諸凡夫無彼智故。
亦非從于自性分别而生，以此是彼真對治故。
然是安住真義觀慧，由心随所修轉，故能無功用心安住無戲論之法界，即此名無戲論發分别智。
」如〈無分别陀羅尼〉雲：「又此正行，随教示轉，随修習轉，随多作轉，随作意轉，故無功用任運觸證無分别界。
」〈決定量論〉亦雲：「于思性慧若多修習，(608)當能現證遠離錯亂無垢無壞真勝義智。
故世尊說諸欲通達無分别菩提者，當修觀察真實，是此所宗。
」寂靜論師說若無分别智，必須以無分别為因，凡夫無彼，則應成過，并引法稱論師所立，由多修習思所成慧而生無分别智。
〈教授穗論〉亦雲：「觀察雖是分别，然能随順無分别智。
随順者謂親因。
」〈第二觀察經〉雲：「以分别分别，以諸有諸有。
」寂靜論師解彼義雲：「即以觀察真義分别，發修習力。
展轉引生無分别智，唯以念住等世間道，引生菩提分等出世間道，故以分别而斷分别，及以三有而盡三有。
〈教授穗論〉亦如是說。
由修分别生無分别，〈迦葉問品佛〉以兩木相鑽出火還燒彼樹為喻，顯說此義。
」又〈教授穗論〉雲：「若以慧眼決定觀察發正智光，一切諸法都無所見。
故真實瑜伽師，一切威儀安住定者，雖見一切諸法都無所見，如是方名無見，非如睡眠閉目全不作意。
唯離疑惑名于色等拔除執着，非如拔刺。
」此說要以觀慧觀察，諸戲論法全無所得，乃可安立為無所得，非故作意全不分别即修真實。
除心過失，非如拔刺，要以能對治品遣除增益與疑惑也。
此與蓮花戒師〈修次第論〉所說無别。
故密乘所化與顯乘所化，系縛生死之因非有差殊，(609)其主要系縛之我執，要以逆品無我乃能遣除。
正理王雲：「未破除此境，非能斷此執，随逐德與失，貪瞋等斷者，由不見彼境，非以諸外相。
」提婆菩薩亦雲：「若見境無我，當斷三有種。
」
若謂〈結合經〉雲：「不應修習空，不應修非空，行者不離空，永不離非空，若執空非空，當生多分别。
」及〈菩提心釋〉雲：「無生與空性，所說我皆空，下根所修者，非能修彼義。
」雲何此說全不應執空不空耶？答曰：前文是破世俗都無之斷空見，與勝義不空之常見，非說無自性空亦不可取。
以彼上文「法界平等性，當取如芭蕉。
」說無堅實或無自性亦可取故。
其〈釋〉亦雲：「如芭蕉者，謂由無明增益無勝義自性故，通達彼無堅實，非世俗無，何者，以法界與無自性中平等性之色等，彼等體性非異事故。
然亦非一，于世俗中各别異故。
是故不具斷常體性，故俱破修空與不空。
」既但破世俗無與勝義有之斷常為所修，則修勝義無性之空與名言中有色等之不空，俱非所破。
如〈教授穗論〉雲：「既說唯勝義