無自性，即世俗有色等自性，故說斷除空與不空，不應道理。
」經說執不空當生多分别者，(610)謂執常斷而起之邪分别，非說一切分别。
若不爾者，唯依「不應修空」之文，則彼經與餘經所說當修空者極多，皆成相違。
龍猛菩薩等說高深圓滿次第，尚須以二靜慮多修分别收放而入光明，亦成相違。
以如汝說，則一切分别修，皆是現證光明之障礙故。
其第二文，義如〈出世贊〉雲：「為除諸分别，說甘露空法，若複執着空，佛說最可呵。
」是說于空無我不可執實，非說并無自性而不可執。
若無自性不可執者，則應破除諸法無性。
若破無性則成有性，如〈迥诤〉雲：「若遺無自性，即成有自性。
」
總之，若謂于勝義中破執無性，彼非所許，破之何益。
若謂于名言中心不可執無性無我，故不應執彼者，則應全無通達真實義者，謗解脫及一切種智。
如是邪執，是由未解何為中觀因之所破，故說一切分别皆是實執。
破彼邪宗，餘已廣說。
故具慧者，于金剛乘亦當以聞思慧如〈中觀論〉求無我見，獲得無謬見已，當修了解無自性之定智，以定解智與增益執，是能所治。
若不執于無我，由于無我心未趣入，則于我執全無損故。
〈不動明王經〉中依此密意故雲：「菩提心堅固，說得咒悉地，餘則修咒軌，所作皆無果。
由略想諸法，(611)一切皆無性，定得菩提心，非唯餘能得。
」此如〈教授穗論〉所引。
癸三 增進二次第之方便
諸行謂由了知欲塵體性，善巧方便受用諸欲。
持咒之初業者雖亦有此，然今是說增進二次第之勝行，謂有戲論及無戲論，最無戲論三行。
此三種行，有于生起次第堅固後而行者，如「明炬」雲：「最勝修行與凡常住，修習有戲論等三行之瑜伽師。
」諸先覺說初次第時所修，為修諸共悉地，若修勝悉地者，當于圓滿次第時修。
此複有三，謂有得心遠離後修，與得幻身後修，及得有學雙運後修也。
有戲論者，謂于勝處與二十明以結手印及歌舞等加行，晝夜勤行而得大印。
〈攝行論〉說因陀羅薄底王，即依此行而證大印。
無戲論者，謂依五明或依一明，以修欲塵為道，而得大印悉地。
最無戲論，謂與心間智印等至，而能圓滿大印果位。
此三系由智慧、資具、年齡而分。
經六月等常恒無間受用諸行，先能成就自在功德，次即成就大印悉地。
〈攝行論〉雲：「如是下中上别，随順年齡有三種行，學習半月或一月或六月，即能出生将得大印悉地之相。
相謂細色、輕觸、周遍、正得、光明、堅固、(612)自在、如意。
」若欲現世修大成就，定當修此三行之一，令道增長。
如〈攝行論〉應當廣知。
癸四 彼等為三士道之理
如是無上瑜伽部一切道，若順所化修果次第，攝為三類，上者現世成佛，中者中有成佛，下者轉生成佛。
其先修習共道，次受清淨灌頂，守護三昧耶戒，三根皆同。
其不同者，初是能學二種次第及行。
于此若得幻身，現身決定成佛。
如〈五次第論〉雲：「自加持次第，若未獲得者，經續及儀軌，徒勞空無益。
若得自加持，一切佛本性，則能于現生，成佛定無疑。
」第二謂已滿足生起次第，圓滿次第得心遠離，然于現生未修三行之一。
于臨終時，先發是願，願能現證死有光明真勝義谛，于死有後當起幻身。
如是死時，順死漸次而修入光明之次第，即能現起死有光明。
由此力故，于餘凡人成中有時，即成幻身，〈攝行論〉雲：「若修行者雖證聖谛，然由宿習串習之力，務農營商承事等事，種種散亂，于三種行俱未修行，及餘行者因缺資具，不能圓滿經說儀軌故未修行。
此等于命終時更受後有耶？為即得成金剛持耶？答雲：「若已證得圓滿次第一切皆修，則于現世而般涅槃，無可疑惑。
(613)若知真實但由資緣不具，未能如經所說而修諸行，然能離一切見而命終者即勝義谛，次受生者即世俗谛。
謂證真已若入光明棄舍凡蘊，當發堅固願心，以自加持次第而起。
若能如是作意而住，則餘生中亦定不舍彼作意，故能證得一切種智。
」此說若得幻身，則于此身定能成佛。
〈寶性論〉雲：「聖者永拔除，死老及病苦，業煩惱力生，此無故彼無。
」此說大乘聖人永斷業力之死。
〈菩薩地〉說入地已後不乏資财。
故此所說未得幻身而證光明，未斷業力之死，由資具匮乏故如是行者，是未得幻身之異生。
此于死後得幻身者，是最初得，若現證此中之光明，必須先得幻身，故于死時證光明者，亦非現證。
此是死後不起中有而成幻身，成就唯從風心所起金剛薩埵行相之身，非成凡常中有身已再依彼身而修幻身。
得幻身已次于彼身修所餘道，即于彼身而得成佛。
〈口授論〉說即生成佛道次第雲：「自加持次第，是故瑜伽師，當于多劫中，正勤講說此。
」後雲：「自心入法界，明喜如虛空，次成有神通，五齡童身時，樂圓滿無比，次往他生時，現諸變化身，皆悉能善證。
」此與〈攝行論〉同。
說成中有樂圓滿無比者，謂成報身。
此是道位三身，以〈五次第論〉說幻身為報身故。
(614)即于初次第時，〈釋論〉亦說入光明為法身故，最初依怙為報身故，故非究竟之三身也。
〈口授論〉中雖說頗[口*縛]如是成就，然說頗[口*縛]能否是成就實有二類。
能成就者謂「五齡童身時」是于成中有時能起幻身，非是成中有已次修幻身。
故如〈攝行論〉中所說智德，須于現身證得。
成彼身已再修餘道，亦如上說。
若不能得如是三身，則說生為持明之主，漸修大印悉地。
〈口授論〉雲：「若未成三身，則成持明主，漸次修大印。
說以此三相，而成彼悉地。
」此說現生中有轉生三種成佛。
其中有成佛者，即如上述由離方便，到中有時，以有善巧方便教授，成就金剛薩埵行