身後則難得，如是修習能息貪着現法境界，乃至於此現法富樂、衣食豐足等，未見無利未息耽着，恒應修習。
」又應修雲：「我今壽命短促無暇，不能久住速至死際。
」大師又雲：「業果無欺生死苦，數思能息後世境。
」謂應修雲：「我等除此諸惡業未作餘業，其業異熟亦唯成熟於自己身，非於他身其果可熟，由諸業果無欺诳故，彼果至時，何能堪忍，如是非僅業果無欺，即凡任堕生死中者，悉為三苦無間逼惱。
」若思及此，豈能不生極大怖畏，猶如生存擲諸火坑，此上是修下中士夫覺心方便。
如是乃至於自相續生死耽着未息以來，應於多門思惟修習，若能乃至於此生死耽着止息晝夜時中，唯求解脫心未生來恒修習者，若時起心唯欲解脫生死苦惱，爾時乃是出離心生。
彼出離心若無清淨發心攝受，仍非能得無上佛因，如雲：「若無清淨發心持，彼出離心終不成，無上菩提樂因故，智者應發菩提心。
」如是出離及菩提心并正見三，贊為三種最殊勝道，故於生死先應策心厭舍出離，次應從此出離生死勝意樂中，極為引發勝菩提心，一切道身悉攝於此，故應於此善修覺慧。
由於無始來極串習故，現在自心任運於此五種取蘊計我心生，彼即無謬我見行相，彼計自體五取蘊法為自我者。
若彼五蘊實是我者，如蘊有五，我亦應成異體五我，不應正理。
又我唯一，如是五蘊亦應成一，不符正理。
若謂有一離蘊我者，應将諸蘊一一除遣，除蘊之餘，應有所示，謂此是我，彼亦無故，不應正理。
宗喀巴大師說於此中應以四種要義觀察最為切要。
謂我等乃至極重睡眠一切時位，心中恒堅執我而住，此即生死根本薩迦耶見，是為初要所破決定義，然所破我與五聚似和雜有，非離蘊外别有我現。
第二切要周徧決定要義者，謂觀此我與所設依止五種蘊聚，為一為異，更無所餘第三可得，是名周徧要義。
第三離谛實一決定要者，謂我與蘊若是一者，如蘊有五，随於一人應有五我，便成過失。
又應如我唯一無長，如是五蘊亦應成一，仍是過失。
第四離谛實異決定要者，謂若異者，除諸蘊後應有獨我。
第二抉擇修學法無我義有二，謂抉擇修有為無性，及抉擇修無為無性。
初中有三，謂色、心及不相應行。
初譬如身，謂非唯於骨肉等事五支和合假身體上，以分别心而強設施，定覺有一自性，實身於我等心顯現莫止，是為所破顯現道理。
若如是身於骨肉粗事五支和合上有，則應與此骨肉粗事五支假體，或一或異。
若謂一者，此骨肉等粗事五支和雜之身，由自父母不淨成故，則識