最初所托所依二滴不淨，亦應成就骨肉等事粗重五支和雜之身，如支有五，身亦應成五支和五。
若謂異者，應除頭等一一支後，餘有可見，實身為此，然如是身實非有故，應作是念，如所執身畢竟是無，引起定知将護修習。
第二譬如今日之識，謂若非唯於今日中午前午後二識之上，由分别心假設建立，定執有一自性真實今日識者，則與今日午前午後二識相望，或一或異，若謂一者，則於今日午前識上，應有今日午後識住。
若謂異者，則将今日午前午後二識除已，應另餘有今日識在，而實不爾，故如是識畢竟非有，引起定知如前修習。
第三以時一年為例，謂非唯於年設所依十二月上分别假立，執有自性年可得者，與十二月或一或異，若謂一者，月有十二，如是年亦應成十二。
若謂異者，十二月分一一除後，應有實年亦雲即此，彼非有故，如是實年畢竟為無，如前引起定知修習。
第二抉擇修習無為無性者，譬如虛空，方隅虛空有多分故，應與彼分，若異若一，如前觀察，引起定知修習無實。
總之，若我若蘊山城宅舍生死涅盤一切諸法，下至無有極微塵許非分别設實自性法，於此定知專一修習，住等引時皆如虛空，後得一切境界顯現任運，而知悉無實性，唯依因緣和合而起其性虛僞，是名後得如幻瑜伽。
由善修習二種瑜伽為所依止，以觀察力引發身心二種輕安，即以輕安之所攝持三摩呬多，建立名為行相圓滿毘鉢舍那。
況得修此第一道，如同大師所教誨，聞名亦慶具善根，我等乃至壽未沒，唯應專一善修此。
修止記錄至極須要
敬禮恩師妙吉祥菩薩
如雲滅除五過失，勤修八斷行，必須由依能滅五過八對治行門中修習。
於三摩地起方便時，懈怠是過，彼有四事能為對治，謂見定德所起信心，及於正定希求欲心，於三摩地勤修精進，及勤勇果所有輕安。
正精進修三摩地時，忘記聖言是其過失，念能治彼，其念亦非僅不忘記正所緣事，必須令心於所緣事專一緣慮，并與最極明利定知策勵随行。
平等安住三摩地時，沉掉二法是彼過患，正知治彼，謂由正知善察沈掉為生未生，上慧行者，沉掉初起能知能斷。
中慧行者，起已無間。
劣慧行者，亦須沉掉生已未久，能知能斷。
若爾惛昧與沉掉二差别雲何？答：於所緣事，極不明了身心重墜為行相者是名為惛。
若心黑暗，及於所緣心雖不散，然無澄分及明顯相，念力羸劣是粗分沉。
若時雖有澄明二分，然於所緣決定印知，策力稍緩是微細沉。
能治此者，謂思三寶真實功