殊勝語．由入彼因果殊勝所殊勝語．由彼因果修習差别殊勝所殊勝語．由彼修習差别性中增上戒殊勝所殊勝語．由增上心殊勝所殊勝語．由增上慧殊勝所殊勝語．由彼果斷殊勝所殊勝語．及由彼果智殊勝所殊勝語。
由是諸覺者世尊所說諸經名語．顯於大乘是覺者語性。
此雲何顯耶。
由如是說諸聲聞乘曾所未說十處．唯大乘中見說。
謂藏識說為所知依。
三自性．他增上．徧分别．圓成就．說為所知相。
唯識性說為入所知相。
六度彼岸說為入彼因果。
覺有情十地說為彼因果修差别。
覺有情律儀說為此中增上戒。
健行虛空藏等諸等持說為此中增上心。
無分别智說為增上慧。
不住苦寂說為彼果斷。
三種覺者身．自性身．受用身．變化身．說為彼果智。
是十處勝於聲聞乘者．諸世尊唯依諸覺有情於大乘中顯示最勝性．是故應知大乘為依諸覺者世尊有十種殊勝所殊勝語。
若由此如來十種殊勝所殊勝語顯示大乘唯是覺者語性．遮聲聞乘不入大乘．如是十處不見於聲聞乘說而見於大乘故．其事雲何。
是十處最能引大覺．又為得一切知智．最善成立随順無違。
此中頌曰。
所知依相及入彼 彼因果及彼修異
三學及與彼果斷 智最上乘攝殊勝。
此說此見餘不見 由見為彼勝覺因
由說十處成殊勝 故許大乘覺者語。
何故如是次第說此十處耶。
謂覺有情且先於諸法因得善巧已．方應善於緣起。
次後得遠離增益損減兩邊．應善於彼諸緣起法（之）相。
如是勤修覺有情應當通達所善取相．由此從諸障中心得解脫。
次後通達所知相已增上意樂決定清淨．應更成就先加行位六度彼岸。
次後彼清淨增上意樂所攝六度於十地中．後後加勤．於三無數刧應為修習。
次後應令圓滿覺有情三學。
▆圓滿已．應現完成於彼果苦寂．及無上正等覺。
十處次第故如是說。
於此說中一切大乘皆得究竟。
此中最初且說藏識為所知依。
世尊何處以藏識（名）說為藏識。
世尊於對法經中說頌如是。
無始時來界 為一切法依
此有故諸趣 及苦寂可得。
複於此中為如是說。
諸法一切種 識以為依處
由是為藏識 我開示聖者。
此且為教。
何故名此為藏識耶。
一切有生雜染法為果性．攝依於此．此複為因性．攝依於彼等．是故名為藏識。
複由有情等攝依此為我性．故名藏識。
此亦名執持識。
此中教者．由解深密經如是說。
執持識是甚湛深 一切種子如瀑流
勿彼起於我分别 故於諸愚不為說。
何故名為執持識耶。
一切有色根所因．及執持自體所依故。
如是於五有色根盡生時轉決定形相．執受不壞．又為執持一切自體所依故。
結合相續時執彼現成故．為執自體．是以名為執持識。
此亦名心。
如世尊說．心意及識。
此中意有二種。
成彼無間緣為所依止故．名識為無間滅意．是識生所依。
第二染污意．與四種煩惱．有身見．我慢．我貪．無明．恒時相應．是識雜染所依。
識由第一依生．複由第二成為染污。
了别境故為識。
彼無間及思量故意為二種。
雲何證有彼染污意耶。
執彼是無．則成無不共無明過失。
亦成無有與五相似過失．謂五識身俱有依為眼等。
又成無彼名語過失。
又成無想及滅盡等持無異過失。
謂無想等持由染污意甚為差異．滅盡等持此則非有．不爾彼二成無别性。
若彼無想無有我執我慢．又成無想一期生中無染污過失。
又諸善不善無記心中．我執於一切時現起可得故。
不爾唯不善心與彼相應故．我想煩惱現起．而諸善無記中非有。
是故由俱有現起及相應現起即不成彼諸過失。
此中頌曰。
成無不共愚 及與五相似 等持之差别 及名語過失。
無想生相續 成無我執過 與我執相應 非是一切類。
無染污意故 二無三相違 無此故我執 不成一切有。
又為行真義 心障礙分别 一切時中起 許不共無明。
意是染污故為有覆無記．與四種有覆煩惱恒時相應。
如彼色無色纏煩惱是有覆無記性。
色無色纏意由止所含藏（故．）此意則於一切時随逐故。
離於藏識則心第三身不可得．是故成就藏識以為心性。
由彼（為）一切種子．意及識起。
此複何故名為心耶。
由諸類法熏習種子所積集故。
何故於聲聞乘不名此心為藏識又不名此為執持識耶。
此集深細境界故．而諸聲聞不屬於一切所知智。
是故彼等雖無此說．亦得成智及成解脫．以是不說。
諸