覺有情系屬一切所知智。
是故為彼等說．無此智故不易得一切智智。
複由異門藏識亦於聲聞乘中見說。
彼增一教如來出現四功德經中作如是說．衆生愛藏．樂藏．欣藏．喜藏．為斷如是藏故．於說法時恭敬攝耳．住求解心行法随法．彼如來出世則如是希奇之法亦出於世。
由此異門藏識於聲聞乘中亦已見說。
大衆部教中又名根本識．由此異門亦說彼性．如依彼根樹。
化地部教中又名盡諸趣蘊．由此異門亦說彼性．有時有處見色心斷．然藏識中彼種非有斷故。
聖上座部教中亦說名曰。
有分及見 分别及行
動及尋求 第七能轉。
是故所知依中說執持識性．心性．藏識性．根本識性．盡諸趣蘊及有分．彼即藏識．故藏識成大王路。
有作是想．心意及識義唯是一．於中名語為異。
此則非理．意及識二義異可得故。
是故心亦應成義異。
複有作是想．世尊所說衆生愛藏乃至廣說．此中諸五取蘊說名為藏。
餘作是想．樂受與貪俱者為藏。
又有餘作是想．身見為藏。
此等由愚藏識．依教及證故作是想。
即聲聞乘安立道理．如彼安立亦定不成。
此中諸不愚者則取藏識安立彼藏．由是施設則為最勝。
雲何最勝。
如是五取蘊等生諸極苦惡趣即有厭逆。
由此一向無欲．攝依彼等則非道理．如是唯願離於彼性。
樂受與欲貪俱者亦於第四靜慮以上無有．與彼相應諸有情由有厭逆．攝依於彼亦非道理。
有身見於信解正法無我者則有厭逆。
是故攝依於彼亦非道理。
於藏識中起内我性生極苦惡趣者雖於苦蘊願離．而於藏識由我愛縛未嘗願離。
諸生第四靜慮以．上者於欲貪俱樂雖願滅離．然於藏識有我愛相性。
如彼諸信解正法無我者於我見雖願離．然於藏識有我愛相性。
是故成就最善安立藏識為彼藏性。
此且安立藏識異門。
由此安立彼相雲何可見耶。
此略有三種．安立自相．安立因性．及安立果性。
此中藏識自相者．謂依一切雜染法熏習故．由與攝持種子（事）相應．為彼生因（之）相。
此中因性相者．如是藏識一切自種一切時現前．而為彼雜染法因性。
此中安立果性者．謂藏識依彼諸雜染法無始時來熏習而起。
何謂熏習。
熏習是能言诠．彼所诠者何耶。
依彼法俱起滅故．為能起彼因相是為所诠。
如苣蕂等由華習染．苣蕂與華俱起俱滅而彼諸苣蕂等起即為起餘香因相。
又諸欲貪等行者欲貪等熏習與欲貪等俱起滅故而心起為彼因相。
諸多聞者多聞熏習亦與彼聞作意俱起滅故而心起為彼言诠因相。
如由此熏習攝持名持法者．應知藏識亦複如是道理。
藏識中彼諸雜染法種子為定分分别異而住．為不爾耶。
諸於彼住者非有實異物．亦非不異。
然彼藏識有起彼功能差别．如是而起．名為一切種子。
藏識與彼諸雜染法同時更互俱為因性．雲何可見耶。
如燈．焰生炷燒同時更互．又如蘆束同時依餘不倒．於彼互為因性應知亦爾。
如藏識為諸雜染法因．如是又安立諸雜染法亦為藏識因緣性．所餘因緣不可得故。
雲何無異無類熏習以異類諸法為因。
如由果汁染各種衣．初雖不見品類．一入染器爾時衣上即顯現諸色别異品類。
如是藏識由雜染熏習所染．當熏習時亦無品類．然果現成染器現前即顯現無量品類諸法。
是為大乘中微細甚深緣起。
畧說緣起有二．差别自性及差别愛非愛。
此中依止藏識生起諸法．是為差别自性．為自性種種差别之緣性故。
複有十二緣起支是為差别愛非愛．為善趣惡趣中愛非愛自體種種差别之緣性故。
此中第一緣起若愚藏識或分别從自性因起．或分别從宿作因起．或分别無因無緣。
若愚第二緣起．於我分别作者受者。
如有衆多生盲士夫．未曾見象．由有餘人說示彼象．由是諸盲或觸其鼻．或觸於牙．或觸於耳．或觸於足．或觸於尾．或觸脊梁。
若問彼衆象如何等．或謂如犁柄．或謂如杵．或謂如箕．或謂如臼．或謂如箒．或謂如大石山。
如是不了彼二類緣起．由彼無明亦同生盲．於如彼象（之）藏識自性因果亦複不了．或計自性因性．或計由宿作因起．或計有自在．或計有我．或計由無因起．或計作者．或計受者。
略說藏識自性者．即是異熟識一切種．由此攝三界一切自體及一切趣。
此中頌曰。
外内不明了 二及幻有性 勝義彼一切 種子許六類。
一念相俱起 設彼随流轉 決定與待緣及能引自果。
定無記可熏 與能熏相應 能熏非異此是為熏習相。
彼六無相應 三差别俱故 一念不并故 為類則成餘。
此外内種子 許能生及引 枯喪引續故 如矢不墜地。
如外種．内諸種子即不如是．頌曰。