眼、識二者色之他，眼、識有境色是境，境非有境故他空；識内色外外非内，如是亦名他性空。
此無彼故他性無；眼無知故無識性，由無識故名他無。
」
二、曲就觸俱、不俱義破
複次：
若觸俱一起，則餘者皆空，空不依不空，不空不依空。
若時一處與觸俱起，則餘者皆空。
是空則不依不空，不空亦不依空。
「一處觸俱餘處空，空與不空不相依。
」
（三）觸、受、識、識者
複次：
三非有自性，不住無和合，則無彼性觸，是故受亦無。
三非有者，謂彼無。
於不住自性中則無和合。
和合無故，則無彼性觸，謂無從彼所生之觸。
由無觸故，受亦無。
複次：
彼止内外處，而有心識生，是故識非有，如幻如焰空。
由依内外處而有識生，故識非有。
如幻事，如陽焰，其性本空。
若作是念：有識、有識者，亦不應理。
何以故？
由依所識生，是故識非有，識所識無故，亦無有識者。
識依所識而生，故識非有。
由所識、能識俱非有故，識者亦無。
「根、境、識三無和合，彼等不住自性故；三和無故性觸無。
性觸無故受非有。
識生依止内外處，即是無性如幻等，又依所識故無識。
識、所識空識者空。
」
八、流轉還滅
（一）正明流轉還滅無自性
一、預啟其門
問：如說一切無常；以說一切無常故，即顯不空。
答：
一切無常者，非常無有常，常無常依性，其性豈能有。
一切無常者，當知意說非常或無有常。
若有性者，可說常或無常。
其性豈能有，謂無有也。
「佛說『一切無常』語，意唯遮『常』非表『性』；性有可說常無常，過故彼性豈能有！」
二、正明其義
（一）流轉無自性
問：貪、瞋、癡應有，經中廣說故？答：
愛非愛颠倒，緣生貪嗔癡，是故貪嗔癡，非由自性有。
從愛緣、非愛緣，颠倒緣生貪、嗔、癡，故貪、嗔、癡非由自性而有。
複次：
於彼起貪欲，嗔恚或愚癡，皆由分别生，分别非實有。
於一境上起貪、嗔、癡，故貪、嗔、癡并由分别而生。
分别非實有故，分别所生貪、嗔、癡亦非實有。
雲何非實？
所分别無故，豈有能分别，以是緣生故，能所别皆空。
所分别全無。
若無所分别，豈有能分别？由緣生故，所分别自性空，能分别亦自性空。
「貪等如次依愛緣，非愛及倒故無性；一境三毒唯分别，分别尚無況三毒；分别無由所别無，緣生所别亦無性。
」
（二）還滅無自性
複次：
四倒生無明，見真則非有；此無故行無，餘支亦如是。
由見真實故，不複從四倒而生無明。
由此無名無故，則不生諸行，如是餘支亦不生。
「無明緣於四倒生，見真則不起四倒，四倒無故無明無，無明無故餘支滅。
」
（二）特示流轉還滅之律理
複次：
依彼有此生，彼無此不有，有性及無性，為無為涅盤。
若依彼而生此，則此從彼生，彼無此亦非有。
有性、無性寂滅及有為、無為寂滅，即是涅盤。
複次：
諸法因緣生，分别為真實。
謂於緣起法貪着、顧戀、分别、執持。
佛說即無明，發生十二支。
複次：
見真知法空，則不生無明，此即無明滅，故滅十二支。
行如尋香城、幻事及陽焰、水泡與水沫、夢境旋火輪。
如實了知諸法性空，即不生無明，此即無明滅；無明滅故，十二支悉滅。
何以故？若審觀察，諸行如幻，如陽焰，如尋香城等，是故性空。
善了知此，則無明不起，即無明滅，故十二支皆當息滅。
「『依彼有此』是生理，『彼無此滅』為滅律；有性、無性、為、無為，一切寂滅即涅盤。
緣生無性分别有，無明發生十二支。
欲滅無明須見真，無明滅則餘支滅；諸行如幻等性空，善知即能滅無明。
」
九、真、俗、空、有
（一）佛說緣起即顯性空
複次：
無少自性法，亦非無有法，以從因緣起，法無法皆空。
若審推求，全無少許有自性法，亦無少許無法。
法與無法皆因緣生，故悉是空。
複次：
以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。
由一切法皆自性空，故佛說諸法皆是緣起。
「諸法自性皆空故，佛說諸法從緣起。
」
（二）真空不可說俗有不可壞
複次：
勝義唯如是，然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法。
於勝義中，一切緣起諸法皆自性空，唯此而已。
然佛世尊依止世間名言如實施設種種一切諸法。
複次：
不壞世間法，真實無可說，不解佛所說，而怖無分别。
於世間諸法不破不壞，於真實中則全無法可說。
由未了知緣起勝義，不逮如來所說，故諸愚夫於無立、無相、無分别而起恐怖。
「勝義唯空不可說，世俗假有不可壞；愚者不逮於無立、無相、無想而恐怖。
」
十、結義勸學
（一）結定緣起性空
複次：
依彼有此生，世間不可壞，緣起即無性，甯有理唯爾。
世間說依於彼法有此法生，此世間理不可破壞。
然凡緣生即無自性，若無自性，何能說有？決定如是！
「彼有此生俗叵壞，即俗無性理決然。
」
（二）勸學中道了義
複次：
正信求真實，於此無依法，以正理随求，離有無寂滅。
若成就正信勤求真實，於此所說都無所依之法，能以正理随求随欲者，則能遠離有性、無性而得寂滅。
複次：
了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪瞋癡，趨無染湼盤。
「性空真實無依法，正信勤求離有無；緣起能裂惡見網，了知斷染趨湼盤。
」
(編者按：本文是龍樹菩薩造論、法尊法師譯、弘悲科攝。
凡本頌一律低三格，長行為論釋，有「」者為攝頌。
)