』
然，大王！依世尊言：
『建立愉快之精舍
令多聞者住其處。
』
此是世尊見二事而說示。
何等為二耶？精舍之施於一切諸佛所稱贊、贊可、贊歎、歎譽。
作此精舍之施，可解脫生老死，此是精舍施之第一功德。
複次，又精舍存[P.291]時，比丘尼可得與聰明者親交，欲會見者易會見，無家時，難會見，此是精舍施之第二功德。
世尊見此等二事而言：
『建立愉快之精舍
令多聞者住其處。
』
依此，諸佛子不可執着於家。
」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」
第九 世尊無病之問
「尊者那先！又依世尊如是說：『諸比丘！我是婆羅門，應於所求，常清淨手，持最後身，是無上之醫師，箭醫。
』然，依世尊言：『諸比丘！我弟子比丘之無病者中第一是薄拘羅。
』且知世尊身屢屢病起。
尊者那先！若如來是無上之醫師，箭醫，然者，『諸比丘！我弟子比丘無病者中第一是薄拘羅』之言是邪。
若長老薄拘羅是無病者中第一，然者，『諸比丘！我是婆羅門，應於所請，常清淨手，持最後身，無上之醫師，箭醫』之言是邪。
此亦兩刀性之窮問，向卿提出，此依卿而解。
」
「大王！又依世尊如是說：『諸比丘！我是婆羅門，應於所求，常清淨手，持最[P.292]後身，無上之醫師，箭醫。
』然，又言：『諸比丘！我弟子比丘無病者之第一是薄拘羅。
』大王！然，此外在之聖教、得達、教法，有關存於自身中者而言。
大王！世尊之弟子有住立經行者，彼等依住立，依經行而過晝夜。
大王！然而，世尊依住立，依經行，依坐，依卧而過晝夜。
大王！一切彼等比丘之住立、經行者於其支分而勝。
大王！世尊之弟子有一坐食者，彼等不顧生命亦不取二度食。
大王！然，世尊二度甚至於三度皆亦取食。
大王！彼等比丘為一坐食者於其支分而勝。
大王！彼等〔諸弟子〕對其各别〔之支分〕所述者有甚多事态。
大王！然，世尊於戒、於定、於慧、於解脫、於解脫智見、於十力、於四無所畏、於十八佛法、於六不共智而無上。
随着佛之全境域，關於此，言：『諸比丘！我是婆羅門，應於所求，常清淨手，持最後身，無上之醫師，箭醫。
』大王！人人之中，或人生善，或人财富，或人有明，或人有工巧，或人有勇，或人是賢者。
大王！然，王打勝於彼等一切而彼等中之最上。
大王！如是，世尊是彼等有情中第一，最尊，最優秀。
然，尊者薄拘羅是無病者依[P.293]〔前生之〕決意。
大王！阿諾瑪達新世尊生起胃痛時，又毘婆屍世尊與六萬八千之比丘生起草花病時，彼自身是苦行者，依種種藥而除其病，彼等是無病。
故言：『諸比丘！我弟子比丘無病者中第一是薄拘羅。
』大王！世尊生起病時，不生起時，持頭陀支時，不持時，無等於世尊之有情。
大王！又依天中天之世尊而於最勝寄與相應部如是說：『諸比丘！或無足，或二足，或四足，或多足，或有色，或無色，或有想，或無想，或非想非非想者於一切有情之中，言應供正等覺者於彼等中之第一。
』」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」
第十 令生未生道者之問
「尊者那先！又依世尊如是說：『諸比丘！如來應供正等覺者令生未生之道。
』然，又言：『諸比丘！我見過去之正覺者步古道、古路。
』尊者那先！若如來令生未生之道，然者，『諸比丘！我見過去之正等覺者步古道、古路』之言是邪。
[P.294]若如來言：『諸比丘！我見過去之正等覺者步古道、古路。
』然者，『諸比丘！如來應供正等覺者令生未生道』之言是邪。
此亦兩刀性之窮問，向卿提出，此依卿而解。
」
「大王！又依世尊如是說：『諸比丘！如來應供正等覺者令生未生之道。
』然，又言：『諸比丘！我見過去之正等覺者步古道、古路。
』此兩者俱真實之語。
大王！由於過去諸如來之隐沒而無教導時，道隐沒。
彼如來将其道之壞、毀、妨、障、蔽、不通，以慧眼視正見。
是故言：『諸比丘！我見過去之正等覺者步古道、古路。
』大王！由於過去諸如來之隐沒而無教導時，其道之壞、毀、妨、障、蔽、不通，者今如來通之。
是故言：『諸比丘！如來應供正等覺者令生未生之道。
』大王！由於轉輪王之隐沒，摩尼寶被伏藏山頂中，其他轉輪王有正行道時出現。
大王！其摩尼寶是其轉輪王之所造耶？」
「否，尊者！尊者！其摩尼寶是元本之物。
然，依彼再現。
」
「大王！如是，過去諸如來之步道，本來八支祥福道，無教導之時，世尊将〔其[P.295]道之〕壞、毀、妨、障、蔽、不通者以慧眼令生、通正見。
是故言：『諸比丘！如來應供正等覺者令生未生之道。
』
大王！又譬如母産下已存於胎中之子，稱為能生者。
大王！如來将已存道之壞、毀、妨、障、蔽、不通者以慧眼令生、通正見。
是故言：『諸比丘！如來應供正等覺者令生未生之道。
』
大王！又譬如或有人，或發現遺失物時，人言說其品出現。
大王！如來将已存道之壞、毀、妨、障、蔽、不通者，以慧眼令生、通正見。
是故言：『諸比丘！如來應供正等覺者令生未生之道。
』
大王！又譬如有人，切林拓地，人言說其地為彼之物。
然，其地非彼所造，使用其地者稱為土地所有者。
大王！如來将已存道之壞、毀、妨、障、蔽、不通者，以慧眼令生、通正見。
是故言：『如來應供正等覺者令生未生之道。
』」
[P.296]「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」