沙門昙鸾注解
謹案龍樹菩薩十住毗婆沙雲。
菩薩求阿毗跋緻有二種道。
一者難行道。
二者易行道。
難行道者。
謂于五濁之世于無佛時求阿毗跋緻為難。
此難乃有多途。
粗言五三以示義意。
一者外道相(修漿反)。
善亂菩薩法。
二者聲聞自利障大慈悲。
三者無顧惡人破他勝德。
四者颠倒善果能壞梵行。
五者唯是自力無他力持。
如斯等事觸目皆是。
譬如陸路步行則苦。
易行道者。
謂但以信佛因緣願生淨土。
乘佛願力便得往生彼清淨土。
佛力住持即入大乘正定之聚。
正定即是阿毗跋緻。
譬如水路乘船則樂。
此無量壽經優婆提舍蓋上衍之極緻不退之風航者也。
無量壽是安樂淨土如來别号。
釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國。
于大衆之中說無量壽佛莊嚴功德。
即以佛名号為經體。
後聖者婆薮槃頭菩薩服膺(一升反)。
如來大悲之教。
傍經作願生偈。
複造長行重釋。
梵言優婆提舍此間無正名相譯。
若舉一隅可名為論。
所以無正名譯者。
以此間本無佛故。
如此間書就孔子而稱經。
餘人制作皆名為子。
國史國紀之徒各别體例。
然佛所說十二部經中有論議經名優婆提舍。
若複佛諸弟子解佛經教與佛義相應者。
佛亦許名優婆提舍。
以入佛法相故。
此間雲論直是論議而已。
豈得正譯彼名耶。
又如女人于子稱母于兄雲妹。
如是等事皆随義各别。
若但以女名泛談母妹。
乃不失女之大體。
豈含尊卑之義乎。
此所雲論亦複如是。
是以仍(因而音)。
存梵音曰優婆提舍。
此論始終凡有二重。
一是總說分。
二是解義分。
總說分者。
前五言偈盡是。
解義分者。
論曰已下長行盡是。
所以為二重者有二義。
偈以誦經為總攝故。
論以釋偈為解義故。
無量壽者。
言無量壽如來壽命長遠不可思量也。
經者常也。
言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德。
國土清淨莊嚴功德。
能與衆生作大饒益。
可常行于世故名曰經。
優婆提舍是佛論議經名。
願是欲樂義。
生者天親菩薩願生彼安樂淨土。
如來淨華中生。
故曰願生。
偈是句數義。
以五言句略誦佛經故名為偈。
譯婆薮雲天。
譯槃頭言親。
此人字天親事在付法藏經。
菩薩者。
若具存梵音。
應言菩提薩埵。
菩提者是佛道名。
薩埵或雲衆生或雲勇健。
求佛道衆生有勇猛健志故名菩提薩埵。
今但言菩薩譯者略耳。
造亦作也。
庶因人重法故雲某造。
是故言無量壽經優婆提舍願生偈婆薮槃頭菩薩造。
解論名目竟。
偈中分為五念門。
如下長行所釋。
第一行四句相含有三念門。
上三句是禮拜贊歎門。
下一句是作願門。
第二行論主自述我依佛經造論與佛教相應。
所服有宗。
何故雲此。
為成優婆提舍名故。
亦是成上三門起下二門。
所以次之說。
從第三行盡二十四行是觀察門。
末後一行是回向門。
分偈章門竟。
世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國 世尊者諸佛通号。
論智則義無不達。
語斷則習氣無餘。
智斷具足能利世間。
為世尊重故曰世尊。
此言意歸釋迦如來。
何以得知。
下句言我依修多羅。
天親菩薩在釋迦如來像法之中。
順釋迦如來經教。
所以願生。
願生有宗。
故知此言歸于釋迦。
若謂此意遍告諸佛亦複無嫌。
夫菩薩歸佛如孝子之歸父母忠臣之歸君後。
動靜非己出沒必由。
知恩報德理宜先啟。
又所願不輕。
若如來不加威神。
将何以達。
乞加神力。
所以仰告。
我一心者。
天親菩薩自督之詞。
言念無礙光如來願生安樂。
心心相續無他想間雜。
問曰。
佛法中無我。
此中何以稱我。
答曰。
言我有三根本。
一是邪見語。
二是自大語。
三是流布語。
今言我者。
天親菩薩自指之言。
用流布語。
非邪見自大也。
歸命盡十方無礙光如來者。
歸命即是禮拜門。
盡十方無礙光如來即是贊歎門。
何以知歸命是禮拜。
龍樹菩薩造阿彌陀如來贊中。
或言稽首禮。
或言我歸命。
或言歸命禮。
此論長行中亦言修五念門。
五念門中禮拜是一。
天親菩薩既願往生豈容不禮。
故知歸命即是禮拜。
然禮拜但是恭敬。
不必歸命。
歸命必是禮拜。
若以此推歸命為重。
偈申己心。
宜言歸命。
論解偈義。
泛談禮拜。
彼此相成于義彌顯。
何以知盡十方無礙光如來是贊歎門。
下長行中言。
雲何贊歎門。
謂稱彼如來名。
如彼如來光明智相。
如彼名義。
欲如實修行相應故。
依舍衛國所說無量壽經。
佛解阿彌陀如來名号。
何故号阿彌陀。
彼佛光明無量。
照十方國無所障礙。
是故号阿彌陀。
又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。
故名阿彌陀。
問曰。
若言無礙光如來光明無量照十方國土無所障礙者。
此間衆生何以不蒙光照。
光有所不照。
豈非有礙耶。
答曰。
礙屬衆生。
非光礙也。
譬如日光周四天下。
而盲者不見。
非日光不周也。
亦如密雲洪霔(灌。
之句反)。
而頑石不潤。
非雨不洽(沾。
下恰反)。
也。
若言一佛主領三千大千世界。
是聲聞論中說。
若言諸佛遍領十方無量無邊世界。
是大乘論中說。
天親菩薩今言盡十方無礙光如來。
即是依彼如來名。
如彼如來光明智相贊歎。
故知此句是贊歎門。
願生安樂國者。
此一句是作願門。
天親菩薩歸命之意也。
其安樂義具在下觀察門中。
問曰。
大乘經論中處處說衆生畢竟無生如虛空。
雲何天親菩薩言願生耶。
答曰。
說衆生無生如虛空有二種。
一者如凡夫所謂實衆生。
如凡夫所見實生死。
此所見事畢竟無所有。
如龜毛如虛空。
二者謂諸法因緣生故即是不生。
無所有如虛空。
天親菩薩所願生者是因緣義。
因緣義故假名生。
非如凡夫謂有實衆生實生死也。
問曰。
依何義說往生。
答曰。
于此間假名人中修五念門。
前念與後念作因。
穢土假名人淨土假名人不得決定一。
不得決定異。
前心後心亦複如是。
何以故。
若一則無因果。
若異則非相續。
是義觀一異門。
論中委曲。
釋第一行三念門竟。
次成優婆提舍名。
又成上起下偈。
我依修多羅真實功德相說願偈總持與佛教相應 此一行雲何成優婆提舍名。
雲何成上三門起下二門。
偈言我依修多羅與佛教相應。
修多羅是佛經名。
我論佛經義與經相應以入佛法相故得名優婆提舍。
名成竟。
成上三門起下二門。
何所依。
何故依。
雲何依。
何所依者。
依修多羅。
何故依者。
以如來即真實功德相故。
雲何依者。
修五念門相應故。
成上起下竟。
修多羅者。
十二部經中直說者名修多羅。
謂四阿含三藏等。
三藏外大乘諸經亦名修多羅。
此中言依修多羅者。
是三藏外大乘修多羅。
非阿含等經也。
真實功德相者。
有二種功德。
一者從有漏心生不順法性。
所謂凡夫人天諸善。
人天果報。
若因若果。
皆是颠倒。
皆是虛僞。
是故名不實功德。
二者從菩薩智慧清淨業起。
莊嚴佛事。
依法性入清淨相。
是法不颠倒不虛僞。
名為真實功德。
雲何不颠倒。
依法性順二谛故。
雲何不虛僞。
攝衆生入畢竟淨故。
說願偈總持與佛教相應者。
持名不散不失。
總名以少攝多。
偈言五言句數。
願名欲樂往生。
說謂說諸偈論。
總而言之說所願生偈總持佛經與佛教相應。
相應者。
譬如函蓋相稱也。
觀彼世界相勝過三界道 此已下是第四觀察門。
此門中分為二别。
一者觀察器世間莊嚴成就。
二者觀察衆生世間莊嚴成就。
此句已下至願生彼阿彌陀佛國。
是觀器世間莊嚴嚴成就。
觀器世間中複分為十七别。
至文當目。
此二句即是第一事。
名為觀察莊嚴清淨功德成就。
此清淨是總相。
佛本所以起此莊嚴清淨功德者。
見三界。
是虛僞相。
是輪轉相。
是無窮相。
如蚇(尺音)。
蠖(屈伸蟲。