菩薩日如須彌住持 佛本何故起此莊嚴。
見有佛土。
但是小菩薩不能于十方世界廣作佛事。
或但聲聞人天所利狹小。
是故興願。
願我國中有無量大菩薩衆。
不動本處遍至十方。
種種應化如實修行常作佛事。
譬如日在天上而影現百川。
日豈來耶。
豈不來耶。
如大集經言。
譬如有人善治堤塘量其所宜。
及放水時。
不加心力。
菩薩亦如是。
先治一切諸佛及衆生應供養。
應教化種種堤塘。
及入三昧身心不動。
如實修行常作佛事。
如實修行者。
雖常修行實無所修行也。
是故言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持。
無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生 佛本何故起此莊嚴。
見有如來。
眷屬欲供養他方無量諸佛。
或欲教化無量衆生。
此沒彼出先南後北。
不能以一念一時放光普照。
遍至十方世界教化衆生。
有出沒前後相故。
是故興願。
願我佛土諸大菩薩于一念時頃遍至十方作種種佛事。
是故言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生。
問曰。
上章雲身不動搖而遍至十方。
不動而至。
豈非是一時義耶。
與此若為差别。
答曰。
上但言不動而至。
或容有前後。
此言無前無後。
是為差别。
亦是成上不動義。
若不一時則是往來。
若有往來。
則非不動。
是故為成上不動義故須觀一時。
雨天樂華衣妙香等供養贊諸佛功德無有分别心 佛本何故起此莊嚴。
見有佛土。
菩薩人天志趣不廣。
不能遍至十方無窮世界供養諸佛如來大衆。
或以己土穢濁不敢向詣淨鄉。
或以所居清淨鄙薄穢土。
以如此等種種局分。
于諸佛如來所不能周遍供養發起廣大善根。
是故願言。
我成佛時。
願我國土一切菩薩聲聞天人大衆。
遍至十方一切諸佛大會處所。
雨天樂天華天衣天香。
以巧妙辨辭供養贊歎諸佛功德。
雖歎穢土如來大慈謙忍。
不見佛土有雜穢相。
雖歎淨土如來無量莊嚴。
不見佛土有清淨相。
何以故。
以諸法等故。
諸如來等。
是故諸佛如來名為等覺。
若于佛土起優劣心。
假使供養如來非法供養也。
是故言雨天樂華衣妙香等供養贊諸佛功德無有分别心。
何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法如佛 佛本何故起此願。
見有軟心菩薩。
但樂有佛國土修行。
無慈悲堅牢心。
是故興願。
願我成佛時。
我土菩薩皆慈悲勇猛堅固。
志願能舍清淨土。
至他方無佛法僧處。
住持莊嚴佛法僧寶。
示如有佛使佛種處處不斷。
是故言何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法如佛。
觀菩薩四種莊嚴功德成就訖之于上。
次下四句是回向門。
我作論說偈願見彌陀佛普共諸衆生往生安樂國 此四句是論主回向門。
回向者。
回己功德普施衆生。
共見阿彌陀如來生安樂國。
無量壽修多羅章句我以偈誦總說竟 問曰。
天親菩薩回向章中言普共諸衆生往生安樂國。
此指共何等衆生耶。
答曰。
案王舍城所說無量壽經。
佛告阿難。
十方恒河沙諸佛如來皆共稱歎無量壽佛威神功德不可思議。
諸有衆生聞其名号。
信心歡喜乃至一念。
至心回向。
願生彼國即得往生。
住不退轉。
唯除五逆诽謗正法。
案此而言。
一切外凡夫人皆得往生。
又如觀無量壽經有九品往生。
下下品生者。
或有衆生作不善業五逆十惡具諸不善。
如此愚人以惡業故應堕惡道經曆多劫受苦無窮。
如此愚人臨命終時遇善知識種種安慰為說妙法。
教令念佛。
此人苦逼不遑念佛。
善友告言。
汝若不能念者。
應稱無量壽佛。
如是至心令聲不絕。
具足十念稱南無無量壽佛。
稱佛名故于念念中除八十億劫生死之罪。
命終之後見金蓮華。
猶如日輪住其人前。
如一念頃。
即得往生極樂世界。
于蓮華中滿十二大劫蓮華方開。
(當以此償五逆罪也)。
觀世音大勢至以大悲音聲。
為其廣說諸法實相除滅罪法。
聞已歡喜應時則發菩提之心。
是名下品下生者。
以此經證。
明知下品凡夫但令不诽謗正法。
信佛因緣皆得往生。
問曰。
無量壽經言。
願往生者皆得往生。
唯除五逆诽謗正法。
觀無量壽經言。
作五逆十惡具諸不善亦得往生。
此二經雲何會。
答曰。
一經以具二種重罪。
一者五逆二者诽謗正法。
以此二種罪故。
所以不得往生。
一經但言作十惡五逆等罪。
不言诽謗正法。
以不謗正法故。
是故得生。
問曰。
假使一人具五逆罪。
而不诽謗正法。
經許得生。
複有一人但诽謗正法而無五逆諸罪。
願往生者得生以不。
答曰。
但令诽謗正法。
雖更無餘罪。
必不得生。
何以言之。
經言。
五逆罪人堕阿鼻大地獄中具受一劫重罪。
诽謗正法人堕阿鼻大地獄中。
此劫若盡複轉至他方阿鼻大地獄中。
如是展轉經百千阿鼻大地獄。
佛不記得出時節。
以诽謗正法罪極重故。
又正法者即是佛法。
此愚癡人既生诽謗。
安有願生佛土之理。
假使但貪彼土安樂而願生者。
亦如求非水之冰無煙之火。
豈有得理。
問曰。
何等相是诽謗正法。
答曰。
若言無佛無佛法無菩薩無菩薩法。
如是等見若心自解若從他受其心決定皆名诽謗正法。
問曰。
如是等計但是己事。
于衆生有何苦惱逾于五逆重罪耶。
答曰。
若無諸佛菩薩說世間出世間善道教化衆生者。
豈知有仁義禮智信耶。
如是世間一切善法皆斷。
出世間一切賢聖皆滅。
汝但知五逆罪為重。
而不知五逆罪從無正法生。
是故謗正法人其罪最重。
問曰。
業道經言。
業道如秤。
重者先牽。
如觀無量壽經言。
有人造五逆十惡具諸不善。
應堕惡道經曆多劫受無量苦。
臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。
如是至心令聲不絕具足十念。
便得往生安樂淨土。
即入大乘正定之聚畢竟不退。
與三塗諸苦永隔。
先牽之義于理如何。
又曠劫已來備造諸行。
有漏之法系屬三界。
但以十念念阿彌陀佛便出三界系業之義複欲雲何。
答曰。
汝謂五逆十惡系業等為重。
以下下品人十念為輕。
應為罪所牽先堕地獄系在三界者。
今當以義校量輕重之義。
在心在緣在決定。
不在時節久近多少也。
雲何在心。
彼造罪人自依止虛妄颠倒見生。
此十念者依善知識方便安慰聞實相法生。
一實一虛。
豈得相比。
譬如千歲闇室光若暫至即便明朗。
豈得言闇在室千歲而不去耶。
是名在心。
雲何在緣。
彼造罪人。
自依止妄想心依煩惱虛妄果報衆生生。
此十念者依止無上信心依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名号生。
譬如有人被毒箭所中截筋破骨。
聞滅除藥鼓即箭出毒除(首楞嚴經言。
譬如有藥名曰滅除。
若鬥戰時用以塗鼓。
聞鼓聲者箭出除毒。
菩薩摩诃薩亦複如是。
住首楞嚴三昧聞其名者。
三毒之箭自然拔出)。
豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。
是名在緣。
雲何在決定。
彼造罪人依止有後心有間心生。
此十念者依止無後心無間心生。
是名決定。
校量三義。
十念者重。
重者先牽能出三有。
兩經一義耳。
問曰。
幾時名為一念。
答曰。
百一生滅名一刹那。
六十刹那名為一念。
此中雲念者不取此時節也。
但言憶念阿彌陀佛若總相若别相。
随所觀緣心無他想十念相續名為十念。
但稱名号亦複如是。
問曰。
心若他緣攝之令還。
可知念之多少。
但知多少。
複非無間。
若凝心注想。
複依何可得記念之多少。
答曰。
經言十念者明業事成辨耳。
不必須知頭數也。
如言蟪蛄不識春秋。
伊蟲豈知朱陽之節乎。
知者言之耳。
十念業成者。
是亦通神者言之耳。
但積念相續不緣他事便罷。
複何暇須知念之頭數也。
若必須知亦有方便。
必須口授。
不得題之筆點。
無量壽經優婆提舍願生偈注卷上