性清淨畢竟無生。
言生者是得生者之情耳。
生苟無生。
生何所盡。
盡夫生者上失無為能為之身。
下湎(醉。
亡善反)三空不空之痼(廢也病也。
工路反)。
根敗永亡号振三千。
無反無複于斯招恥。
體夫生理。
謂之淨土。
淨土之宅所謂十七句是也。
十七句中總别為二。
初句是總相。
所謂是清淨佛土過三界道。
彼過三界有何相。
下十六種莊嚴功德成就相是也。
一者量究竟如虛空。
廣大無邊際故。
既知量。
此量以何為本。
是故觀性。
性是本義。
彼淨土從正道大慈悲出世善根生。
既言出世善根。
此善根生何等相。
是故次觀莊嚴形相。
既知形相。
宜知形相何等體。
是故次觀種種事。
既知種種事。
宜知種種事妙色。
是故次觀妙色。
既知妙色。
此色有何觸。
是故次觀觸。
既知身觸。
應知眼觸。
是故次觀水地虛空莊嚴三事。
既知眼觸。
應知鼻觸。
是故次觀衣華香薰。
既知眼鼻等觸。
須知離染。
是故次觀佛慧明照。
既知慧光淨力。
宜知聲名遠近。
是故次觀梵聲遠聞。
既知聲名。
宜知誰為增上。
是故次觀主。
既知有主。
誰為主眷屬。
是故次觀眷屬。
既知眷屬。
宜知此眷屬若為受用。
是故次觀受用。
既知受用。
宜知此受用有難無難。
是故次觀無諸難。
既知無諸難。
以何義故無諸難。
是故次觀大義門。
既知大義門。
宜知大義門滿不滿。
是故次觀所求滿足。
複次此十七句非但釋疑。
觀此十七種莊嚴成就。
能生真實淨信必定得生彼安樂佛土。
問曰。
上言知生無生。
當是上品生者。
若下下品人乘十念往生。
豈非取實生耶。
但取實生即堕二執。
一恐不得往生。
二恐更生生惑。
答譬如淨摩尼珠置之濁水水即清淨。
若人雖有無量生死之罪濁。
聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名号投之濁心。
念念之中罪滅心淨即得往生。
又是摩尼珠以玄黃币裹投之于水。
水即玄黃一如物色。
彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠。
以無量莊嚴功德成就帛裹。
投之于所往生者心水。
豈不能轉生見為無生智乎。
又如冰上燃火。
火猛則冰解。
冰解則火滅。
彼下品人雖不知法性無生。
但以稱佛名力作往生意願生彼土。
彼土是無生界。
見生之火自然而滅 衆生體者此分中有二重。
一者觀佛。
二者觀菩薩。
觀佛者。
雲何觀佛莊嚴功德成就觀佛莊嚴功德成就者有八種相應知 此觀義已彰前偈。
何等八種一者莊嚴座功德成就二者莊嚴身業功德成就三者莊嚴口業功德成就四者莊嚴心業功德成就五者莊嚴大衆功德成就六者莊嚴上首功德成就七者莊嚴主功德成就八者莊嚴不虛作住持功德成就何者莊嚴座功德成就偈言無量大寶王微妙淨華台故 若欲觀座當依觀無量壽經。
何者莊嚴身業功德成就偈言相好光一尋色像超群生故 若欲觀佛身當依觀無量壽經。
何者莊嚴口業功德成就偈言如來微妙聲梵響聞十方故 何者莊嚴心業功德成就偈言同地水火風虛空無分别故無分别者無分别心故 凡夫衆生以身口意三業造罪。
輪轉三界無有窮已。
是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業。
用治衆生虛诳三業也。
雲何用治衆生。
以身見故受三塗身卑賤身醜陋身八難身流轉身。
如是等衆生見阿彌陀如來相好光明身者。
如上種種身業系縛皆得解脫。
入如來家畢竟得平等身業。
衆生以憍慢故诽謗正法毀訾賢聖捐庳尊長(尊者君父師也。
長者有德之人及兄黨也)。
如是之人應受拔舌苦喑啞苦言教不行苦無名聞苦如是等種種諸苦衆生聞阿彌陀如來至德名号說法音聲。
如上種種口業系縛皆得解脫。
入如來家畢竟得平等口業。
衆生以邪見故心生分别。
若有若無若非若是若好若醜若善若惡若彼若此。
有如是等種種分别。
以分别故長淪三有受種種分别苦取舍苦。
長寝大夜無有出期。
是衆生若遇阿彌陀如來平等光照。
若聞阿彌陀如來平等意業。
是等衆生如上種種意業系縛皆得解脫。
入如來家畢竟得平等意業。
問曰。
心是覺知相。
雲何可得同地水火風無分别耶。
答曰。
心雖知相入實相則無知也。
譬如蛇性雖曲入竹筒則直。
又如人身若針刺若蜂螫(式亦反)。
則有覺知。
若石蛭(之一反)。
啖若甘刀割則無覺知。
如是等有知無知在于因緣。
若在因緣則非知非無知也。
問曰。
心入實相可令無知。
雲何得有一切種智耶。
答曰。
凡心有知則有所不知。
聖心無知故無所不知。
無知而知。
知即無知也。
問曰。
既言無知故無所不知。
若無所不知者。
豈不是知種種法耶。
既知種種之法。
複雲何言無所分别耶。
答曰。
諸法種種相皆如幻化。
然幻化象馬非無長頸鼻手足異。
而智者觀之豈言定有象馬分别之耶。
何者莊嚴大衆功德成就偈言天人不動衆清淨智海生故何者莊嚴上首功德成就偈言如須彌山王勝妙無過者故何者莊嚴主功德成就偈言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰故何者莊嚴不虛作住持功德成就偈言觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海故 不虛作住持功德成就者。
蓋是阿彌陀如來本願力也。
今當略示虛作之相不能住持。
用顯彼不虛作住持之義。
人有辍(止也。
貞劣反)。
餐養士。
或疊起舟中積金盈庫。
而不免餓死。
如斯之事觸目皆是。
得非作得在非守在。
皆由虛妄業作不能住持也。
所言不虛作住持者。
依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來自在神力。
願以成力力以就願。
願不徒然力不虛設。
力願相符畢竟不差故曰成就。
即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平等故 平等法身者八地已上法性生身菩薩也。
寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。
以得此寂滅平等法故名為平等法身。
以平等法身菩薩所得故名為寂滅平等法也。
此菩薩得報生三昧。
以三昧神力能一處一念一時遍十方世界。
種種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。
能于無量世界無佛法僧處。
種種示現種種教化。
度脫一切衆生常作佛事。
初無往來想供養想度脫想。
是故此身名為平等法身。
此法名為寂滅平等法也。
未證淨心菩薩者初地已上七地已還諸菩薩也。
此菩薩亦能現身。
若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土施作佛事。
要須作心入三昧。
乃能非不非心。
以作心故名為未得淨心。
此菩薩願生安樂淨土即見阿彌陀佛見阿彌陀佛時與上地諸菩薩畢竟身等法等。
龍樹菩薩婆薮槃頭菩薩輩願生彼者當為此耳。
問曰。
案十地經。
菩薩進趣階級漸有無量功勳。
迳多劫數然後乃得此。
雲何見阿彌陀佛時畢竟與上地諸菩薩身等法等耶。
答曰。
言畢竟者未言即等也。
畢竟不失此等故言等耳。
問曰。
若不即等複何待言菩薩。
但登初地以漸增進自然當與佛等。
何假言與上地菩薩等。
答曰。
菩薩于七地中得大寂滅。
上不見諸佛可求。
下不見衆生可度。
欲舍佛道證于實際。
爾時若不得十方諸佛神力加勸。
即便滅度與二乘無異。
菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。
即無此難。
是故須言畢竟平等。
複次無量壽經中。
阿彌陀如來本願言。
設我得佛。
他方佛土諸菩薩衆來生我國。
究竟必至一生補處。
除其本願自在。
所化為衆生故被弘誓镫積累德本。
度脫一切遊諸佛國修菩薩行。
供養十方諸佛如來開化恒沙無量衆生。
使立無上正真之道。
超出常倫諸地之行現前修習普賢之德。
若不爾者不取正覺。
案此經推彼國菩薩。
或可不從一地至一地。
言十地階次者。
是釋迦如來于閻浮提一應化道耳。
他方淨土何必如此。
五種不思議中佛法最不可思議。
若言菩薩必從一地至一地無超越之理。
未敢詳也。
譬如有樹名曰好堅。
是樹地生百歲。
乃具一日長高百丈。
日日如此。
計百歲之長豈類修松耶。
見松生長日不過寸。
聞彼好堅何能不疑。
即曰有人聞釋迦如來證羅漢于一聽制無生于終朝。
謂是接誘之言非稱實之說。
聞此論事亦當不信。
夫非常之言不入常人之耳。
謂之不然亦其宜也。
略說八句示現如來自利利他功德莊嚴次第成就應知 此雲何次第。
前十七句是莊嚴國土功德成就。
既知國土相。
應知國土之主。
是故次觀佛莊嚴功德。
彼佛若為莊嚴。