願往生者若已生若今生若當生。
一時一日之頃算數所不能知其多少。
而彼世界常若虛空無迫迮相。
彼中衆生住如此量中。
志願廣大亦如虛空無有限量。
彼國土量能成衆生心行量。
何可思議。
莊嚴性功德成就者偈言正道大慈悲出世善根生故 此雲何不思議。
譬如迦羅求羅蟲其形微小。
若得大風身如大山。
随風大小為己身相。
生安樂衆生亦複如是。
生彼正道世界。
即成就出世善根入正定聚。
亦如彼風非身而身。
焉可思議。
莊嚴形相功德成就者偈言淨光明滿足如鏡日月輪故 此雲何不思議。
夫忍辱得端正。
我心影向也。
一得生彼無嗔忍之殊。
人天色像平等妙絕。
蓋淨光之力也。
彼光非心行而為心行之事。
焉可思議。
莊嚴種種事功德成就者偈言備諸珍寶性具足妙莊嚴故 此雲何不思議。
彼種種事或一寶十寶百千種寶随心稱意無不具足。
若欲令無倏焉化沒。
心得自在有逾神通。
安可思議。
莊嚴妙色功德成就者偈言無垢光炎熾明淨曜世間故 此雲何不思議。
其光曜事則映徹表裡。
其光曜心則終盡無明。
光為佛事。
焉可思議。
莊嚴觸功德成就者偈言寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀故 此雲何不思議。
夫寶例堅強而此柔軟。
觸樂應著而此增道。
事同愛作。
何可思議。
有菩薩字愛作。
形容端正生人染著。
經言。
染之者或生天上或發菩提心。
莊嚴三種功德成就者有三種事應知何等三種一者水二者地三者虛空 此三種所以并言者。
以同類故也。
何以言之。
一者六大類。
所謂虛空識地水火風。
二者無分别類。
所謂地水火風虛空。
但言三類者。
識一大屬衆生世間故。
火一大彼中無故。
雖有風風不可見故。
無住處故。
是以六大五類中取有而可莊嚴。
三種并言之。
莊嚴水功德成就者偈言寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉故 此雲何不思議。
彼淨土人天非水谷身。
何須水耶。
清淨成就不須洗濯。
複何用水耶。
彼中無四時。
常調适不煩熱。
複何須水耶。
不須而有。
當有所以。
經言。
彼諸菩薩及聲聞若入寶地。
意欲令水沒足水即沒足。
欲令至膝水即至膝。
欲令至腰水即至腰。
欲令至頸水即至頸。
欲令灌身自然濯身。
欲令還複水辄還複。
調和冷暖自然随意。
開神悅體蕩除心垢。
清明澄潔淨若無形。
寶沙映徹無深不照。
微瀾回流轉相灌注。
安祥徐逝不遲不疾。
波揚無量。
自然妙聲随其所應莫不聞者。
或聞佛聲或聞法聲或聞僧聲。
或聞寂靜聲空無我聲大慈悲聲波羅蜜聲。
或聞十力無畏不共法聲諸通慧聲無所作聲不起滅聲無生忍聲乃至甘露灌頂衆妙法聲。
如是等聲稱其所聞歡喜無量。
随順清淨離欲寂滅真實之義。
随順三寶力無所畏不共之法。
随順通慧菩薩聲聞所行之道。
無有三塗苦難之名。
但有自然快樂之音。
是故其國名曰安樂。
此水為佛事。
安可思議。
莊嚴地功德成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故 此雲何不思議。
彼種種事或一寶十寶百寶無量寶随心稱意莊嚴具足此莊嚴事。
如淨明鏡十方國土淨穢諸相善惡業緣一切悉現。
彼中人天見斯事故探湯不及之情自然成就。
亦如諸大菩薩以照法性等寶為冠。
此寶冠中皆見諸佛。
又了達一切諸法之性。
又如佛說法華經時。
放眉間光照于東方萬八千土皆如金色。
從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道衆生生死所趣善惡業緣受報好醜于此悉見。
蓋斯類也。
此影為佛事。
安可思議。
莊嚴虛空功德成就者偈言無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故 此雲何不思議。
經言。
無量寶網彌覆佛土。
皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。
周匝四面垂以寶鈴。
光色晃耀盡極嚴麗。
自然德風徐起微動。
其風調和不寒不暑。
溫涼柔軟不遲不疾。
吹諸羅網及衆寶樹。
演發無量微妙法音。
流布萬種溫雅德香。
其有聞者塵勞垢習自然不起。
風觸其身皆得快樂。
此聲為佛事。
焉可思議。
莊嚴雨功德成就者偈言雨華衣莊嚴無量香普薰故 此雲何不思議。
經言。
風吹散華遍滿佛土。
随色次第。
而不雜亂。
柔軟光澤馨香芬烈。
足履其上陷下四寸。
随舉足已還複如故。
華用已訖地辄開裂以次化沒。
清淨無遺随其時節風吹散華如是六返。
又衆寶蓮華周滿世界。
一一寶華百千億葉。
其華光明無量種色。
青色青光白色白光。
玄黃朱紫光色亦然暐晔煥爛明曜日月。
一一華中出三十六百千億光。
一一光中出三十六百千億佛。
身色紫金相好殊特。
一一諸佛又放百千光明。
普為十方說微妙法。
如是諸佛各各安立無量衆生于佛正道。
華為佛事。
安可思議。
莊嚴光明功德成就者偈言佛慧明淨日除世癡闇冥故 此雲何不思議。
彼土光明從如來智慧報起。
觸之者無明黑闇終必消除。
光明非慧能為慧用。
焉可思議。
莊嚴妙聲功德成就者偈言梵聲悟深遠微妙聞十方故 此雲何不思議。
經言。
若人但聞彼國土清淨安樂克念願生。
亦得往生則入正定聚。
此是國土名字為佛事。
安可思議。
莊嚴主功德成就者偈言正覺阿彌陀法王善住持故 此雲何不思議。
正覺阿彌陀不可思議。
彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持。
雲何可得思議耶。
住名不異不滅。
持名不散不失。
如以不朽藥塗種子。
在水不瀾在火不燋。
得因緣則生。
何以故。
不朽藥力故。
若人一生安樂淨土。
後時意願生三界教化衆生。
舍淨土命随願得生。
雖生三界雜生水火中。
無上菩提種子畢竟不朽。
何以故。
以迳正覺阿彌陀善住持故。
莊嚴眷屬功德成就者偈言如來淨華衆正覺華化生故 此雲何不思議。
凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷屬若幹苦樂萬品。
以雜業故。
彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。
同一念佛無别道故。
遠通夫四海之内皆為兄弟也。
眷屬無量。
焉可思議。
莊嚴受用功德成就者偈言愛樂佛法味禅三昧為食故 此雲何不思議。
不食而資命。
蓋所資有以也。
豈不是如來滿本願乎。
乘佛願為我命。
焉可思議。
莊嚴無諸難功德成就者偈言永離身心惱受樂常無間故 此雲何不思議。
經言。
身為苦器心為惱端。
而彼有身有心而受樂無間。
安可思議。
莊嚴大義門功德成就者偈言大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故 淨土果報離二種譏嫌過。
應知。
一者體。
二者名。
體有三種。
一者二乘人。
二者女人。
三者諸根不具人。
無此三過故名離體譏嫌。
名亦有三種。
非但無三體。
乃至不聞二乘女人諸根不具三種名。
故名離名譏嫌。
等者平等一相故。
此雲何不思議。
夫諸天共器飯有随福之色。
足指按地乃詳金礫之旨。
而願往生者本則三三之品。
今無一二之殊。
亦如淄渑(食陵反)。
一味。
焉可思議。
莊嚴一切所求滿足功德成就者偈言衆生所願樂一切能滿足故 此雲何不思議。
彼國人天若欲願往他方世界無量佛刹供養諸佛菩薩。
及所須供養之具無不稱願。
又欲舍彼壽命向餘國生修短自在。
随願皆得。
未階自在之位而同自在之用。
焉可思議 示現自利利他者。
略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就示現如來自身利益大功德力成就利益他功德成就故 言略者。
彰彼淨土功德無量非唯十七種也。
夫須彌之入芥子。
毛孔之納大海。
豈山海之神乎。
毛芥之力乎。
能神者神之耳。
是故十七種雖曰利他。
自利之義炳然。
可知 入第一義谛者。
彼無量壽佛國土莊嚴第一義谛妙境界相十六句及一句次第說應知 第一義谛者。
佛因緣法也。
此谛是境義。
是故莊嚴等十六句稱為妙境界相。
此義至入一法句文當更解釋。
及一句次第者。
謂觀器淨等。
總别十七句觀行次第也。
雲何起次。
建章言歸命無礙光如來願生安樂國。
此中有疑。
疑言。
生為有本衆累之元。
棄生願生。
生何可盡。
為釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功德成就。
明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生。
非如三有虛妄生也。
何以言之。
夫法