。
大小相容。
現寶刹于毫端。
轉法輪于塵裡。
事事無礙。
法法如如。
是故現相元妄。
無可指陳。
妙性元真。
無不容納。
但滅妄塵。
自合妙覺。
然而真如妙覺本妙圓心中無一物。
亦複無有少法可得。
非空非心。
非地非水。
非風非火。
而所謂七大五陰皆非也。
非眼非耳。
非鼻舌身意。
非色非聲。
非香味觸法。
非眼識。
乃至非意識界。
而所謂十八界與十八處。
皆非也。
非明無明。
乃至非明無明盡。
非老非死。
乃至非老死盡。
而緣覺觀十二緣法。
皆非也。
非苦非集。
非滅非道。
非智非得。
而聲聞之四谛法。
皆非也。
非檀那。
(布施)非屍羅。
(持戒)非毗梨邪。
(忍辱)羼(音産)提。
(精進)非禅那。
(禅定)非般剌若。
(智慧)非波羅蜜多。
而菩薩之六度法。
皆非也。
如是乃至非怛闼阿竭。
(如來)非阿羅诃。
(應供)三耶三菩。
(正遍知)而如來之應供。
正遍知。
皆非也。
非涅槃。
非常非樂非我非淨。
而成佛之果。
世出世法。
亦非也。
然而不即不離。
又以其元明心妙言之。
即心也是。
即空也是。
即地火風水也是。
即六度也是。
即根即塵即界即識也是。
即十二因緣也是。
即四谛也是。
即六度也是。
即如來應供正遍知也是。
即大涅槃常樂我淨也是。
蓋如來藏中依體而論。
則曰本妙圓心。
依用而論。
則曰元明心妙。
是心非法。
即法即心。
既非而即。
即即而非。
終曰妙明心元。
又合體用而言。
故離即離非。
是即非即。
妙造乎此。
則信乎體用雙泯。
情謂斯斷。
而藏心妙性。
廓無瑕玷矣。
但拟心妄度。
即乖法體。
如何世間三有衆生。
及出世間聲聞緣覺。
以所知心。
測度如來無上菩提。
用世言語。
入佛知見。
譬之琴瑟琵琶箜篌。
雖有妙音。
若無妙指。
終不能發。
汝與衆生亦複如是。
寶覺真心各各圓滿。
如琴瑟等。
各有妙音。
琴瑟等衆生也。
妙音藏性也。
妙指實智也。
如我按指。
海印發光。
汝暫舉心。
塵勞先起。
由于不求無上菩提。
愛念小乘。
得少為足耳。
溫陵曰。
琴音雖具。
非指不發。
人心雖圓。
非師不悟。
前之多方。
顯如來藏。
即佛之按指也。
身心萬法。
當處昭然。
即海印發光也。
富那等随語生解。
疑慮紛纭。
是塵勞先起也。
此文大義。
為釋阿難難雲。
若一切即真我等。
雲何與如來不同妙用。
今釋雲。
汝等雖有寶覺真心。
不得妙用。
以塵勞妄念未清淨故。
△請窮妄因第十一
富樓那蹑上各各圓滿之言。
已悟無上。
益顯妄淪。
但不知妄之所由。
故請窮其因。
富樓那言我與如來(至)方悟神珠非從外得。
佛告富樓那。
汝雖除疑。
餘惑未盡。
因引室羅城中演若達多照鏡。
愛鏡中頭。
眉目可見。
而嗔責己頭。
不見面目。
以為魑魅。
無狀狂走。
照鏡以喻妄心。
愛鏡中頭。
取着妄境。
妄事易着。
如鏡中眉目。
實理難知。
如己頭不見。
背悟而迷。
如無狀狂走。
富那答言。
此人心迷。
無故狂走。
知走之無故。
則知妄之無因矣。
佛為明言妄之無因。
夫妙覺明圓。
本元明妙。
本來無妄。
既稱為妄。
雲何有因。
若有所因。
不名為妄。
自諸妄想。
展轉相因。
如是迷因。
因迷自有。
實無因也。
迷既無因。
妄何所依。
尚無有生。
欲何為滅。
得菩提者。
如寤時人。
說夢中事。
心縱精明。
欲何因緣。
取夢中物。
又況無因。
本無所有乎。
彼達多者。
豈有因緣。
自怖狂走。
忽然狂歇。
頭非外得。
縱未歇狂。
頭亦何失。
是知妄本無因。
無可滅者。
但息妄緣。
則妄息真見矣。
汝但不随世間業果衆生三種相續。
三緣斷故。
三因不生。
則汝心中狂性自歇。
歇即菩提。
蓋以勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
何藉劬勞。
肯綮修證。
隻為細微妄惑未除。
妄因既息。
惑結自除。
何勞修證。
譬如有人衣中系如意珠。
不自知覺。
窮露他方。
乞食馳走。
忽有智者。
指示其珠。
所願從心。
緻大饒富。
方悟神珠。
非從外得。
△外道因緣自然疑辯品第十二
即時阿難在大衆中(至)三緣斷故即菩提心。
爾時阿難白佛。
世尊現說三緣斷故。
三因不生。
心中達多狂性自歇。
歇即菩提。
不從外得。
斯則緣斷。
而因不生。
此正因緣之說。
雲何如來頓棄因緣。
我等及此大會諸衆。
皆以因緣。
發心開悟。
今說菩提。
不從因緣。
則彼外道拘舍梨等所說自然。
成第一義矣。
願垂開誨。
佛告阿難。
即如城中演若達多狂性因緣。
若得除滅。
則不狂性。
自然而出。
所謂因緣自然。
理窮是譬。
蓋以狂性既滅。
則自然性出。
未狂之先。
則因緣自然。
二皆無有。
何得先下自然二字。
由是觀之。
凡所謂因緣自然者。
本皆不有。
悉由狂妄而立。
故曰理窮。
于是且以因緣破自然。
若頭本自然。
則無所然。
而非自然也。
又何假照鏡因緣怖失頭而狂走乎。
如是則自然之計堕矣。
又以自然破因緣。
若頭本自然。
因照怖失而狂。
又何不自然因緣照鏡而失乎。
頭本不失。
狂怖妄出。
曾無變易。
何藉因緣。
如是則因緣之計堕矣。
若曰狂本自然。
怖亦本有。
則未狂之日。
狂何所潛。
若以不狂為自然。
頭本無失。
又何因緣而狂走乎。
是則因緣自然之說。
皆妄立也。
若悟本頭。
則識知狂走之為妄。
而因緣自然皆為戲論。
是故我言。
三緣斷故。
即菩提心。
若悟本頭。
則是能知本來面目。
而一切幻妄。
了不相關。
大修行人。
一切妄緣豁然蕩盡。
得大解脫者以此。
△诃責戲論品第十三
生滅滅法。
本非菩提。
對待既去。
名言自亡。
雖持多經。
祇益戲論。
菩提心生生滅心滅(至)如何自欺尚留觀聽。
何謂戲論。
若曰菩提心生。
生滅心滅。
此但是生滅法。
非菩提也。
若曰滅生俱盡。
無功用道。
但有自然。
則是自然心生。
生滅心滅。
此亦生滅。
非菩提也。
今又反指無生滅者。
明為自然。
何異世間。
以諸相雜和成一體者。
為和合性。
非和合者。
成本然性。
何者。
諸相不和。
各各有個本然之性。
故可指稱。
惟此不二法門既無對待。
自絕名言。
猶加稱謂。
非戲論乎。
直使然與非然。
合與非合。
合然俱非。
有言離合之心亦非也。
此如道經無無亦無之意。
又複結責阿難多聞無益。
雖持多經。
祇益戲論。
以故不免摩登之難。
非我佛頂神咒。
安能使彼淫心