頓歇。
愛河幹枯。
令汝解脫。
是故阿難曆劫熏持。
不如一日修無漏業。
無漏業即首楞正定也。
能離世間憎愛二苦。
其速甚效。
能使摩登出纏耶輸授記。
汝何自欺。
尚留觀聽。
而以貪愛存于心目乎。
自決擇真妄。
發明覺性。
乃至深窮萬法。
決通疑滞。
皆為最初方便。
使其信解真正。
為因地心。
因心既真。
斯可圓成果地修證。
故前經止此。
此後别起更端。
△決定二義品第十四
一者生死妄根。
依于生滅。
二者煩惱根本。
生于根塵。
阿難及諸大衆聞佛示誨(至)皆合涅槃清淨妙德。
阿難蹑前複請。
雖知因地要入因門。
願捐小乘。
畢獲如來無餘涅槃。
本發心路。
從何蹑伏疇昔攀緣。
得大總持。
入佛知見。
佛言。
汝等決定發菩提心。
于佛如來妙三摩提。
不生疲倦。
應當審觀因地發心與果地覺。
為同為異。
若于因地。
以生滅心。
為本修因。
而求佛乘不生不滅。
無有是處。
以不生滅。
合如來藏。
則同矣。
以生滅心。
求常住果。
則異矣。
所以無有是處。
阿難。
汝見世間可作之法。
皆有變滅。
誰為不壞。
然終不聞爛壞虛空。
何以故。
空非可作。
由是始終無壞無滅。
夫己之一身。
則有壞之相也。
堅者為地。
潤者為水。
暖觸為火。
動搖為風。
由此四纏。
分汝圓湛覺明。
為視為聽。
為覺為察。
從始至終。
五疊渾濁。
纏為生死根本。
濁為惑業根本。
何謂之濁。
譬如清水。
與彼沙土。
二體之性。
本不相循。
為彼世人。
取彼沙土。
投于淨水。
是以土失留礙。
水亡清潔。
容貌汩然。
名之為濁。
汝身之濁。
凡有五重。
一曰劫濁。
二曰見濁。
三煩惱濁。
四衆生濁。
五曰命濁。
何為劫濁。
汝見虛空遍十方界。
覺則非空非色。
由一念不覺。
妄見空相。
以生發遍迷故。
空見不分。
雖見空而非本空之體。
雖有見而非妙明之覺。
二者相織成妄。
此無明初起混茫之相也。
故名第一重劫濁。
何謂見濁。
汝身現抟結四大以為體。
見聞覺知。
遭其壅塞。
而成留礙。
水火風土旋合。
覺知相織。
而成妄見。
是為第二重見濁。
何謂煩惱濁。
又汝心中。
憶誦記習。
由是于性之内分。
發為知見。
容之外分。
現為六塵。
根境煩構。
離塵則無相。
離覺則無性。
性相相織。
而成幻妄。
是謂煩惱濁。
何謂衆生濁。
又汝朝夕生滅不停。
以造業緣。
戀着三界。
知見常留于世間。
随趣受生。
業運常遷于國土。
如此相織妄成。
是謂四重衆生濁。
何謂命濁。
汝等見聞。
皆是湛圓中分。
原無異性。
由衆塵隔越。
相織成妄。
無狀異生。
故性中則相知。
用中則相背。
相知者原無異性也。
相背者無狀異生也。
同異失準。
相織妄成。
何謂同異失準。
适言其同。
而用又相背。
适言其背。
而性又相知。
故曰失準。
是第五重命濁。
汝等欲令汝之見聞覺知。
遠契如來常樂我淨。
應當先擇生死根本。
見聞覺知。
人之六根受用也。
常樂我淨。
佛之涅槃妙德也。
死生根本。
即前五濁業用。
言欲返妄契真。
先當擇去生死妄本。
依不生滅圓湛之性。
旋其虛妄。
使複還元覺。
得圓明覺。
無生滅性。
以為因地。
然後圓成果地修證。
如澄濁水。
貯于淨器。
靜深不動。
則沙土自沉。
清水現前。
此但名為初伏客塵煩惱而已。
及去泥純水。
得圓明覺。
則無明之根本永斷。
而覺湛明相。
于是精純。
一切變現。
不為煩惱。
皆合涅槃。
如去泥純水。
一任攪掏。
無複汩濁。
因地如此。
則果位修證無有不圓。
涅槃妙德無有不合者矣。
第二義者汝等必欲(至)彼六知根一時清淨。
第二義者。
汝等發菩提心。
于菩薩乘。
生大勇猛。
棄捐諸有為相。
應當詳審煩惱根本。
此無始來。
發業潤生。
誰作誰受。
若不詳審。
則不能知虛妄根塵。
何處颠倒。
處尚不知。
雲何降伏。
取如來位。
汝觀世間解結之人。
不知所結。
雲何知解。
未聞虛空有結可解者。
何以故。
空無相形。
無解結故。
則汝現前之結多矣。
眼耳鼻舌。
及與身心。
六為賊媒。
自劫家寶。
由此無始。
衆生世界生纏縛故。
于器世間。
不能超越。
此正言虛妄根塵颠倒之處。
自劫家寶。
自劫真性。
生纏縛颠倒也。
衆生世界即根身也。
器世間即三界也。
纏縛即結義。
世為遷流。
界為方位。
東西南北四維上下為界。
過去未來現在為世。
方位有十。
流數有三。
皆一切衆生。
織妄相成之相。
身中貿遷。
世界相涉。
何以故。
言衆生一身所具理。
自互涉身。
亦有界則先後左右也。
身亦有世。
即下三四四三。
宛轉流變者也。
然此權依世論。
以顯妙用。
大略雲爾。
若夫一解六亡。
互用圓照。
則豈算數之所及哉。
今且以方涉世而論。
世間隻有東南西北。
上下無位。
中無定方。
止有東西南北四數而已。
四數既明。
與世相涉。
三四四三。
宛轉十二。
流變相疊一十百千。
總括始終。
此蓋通舉增數。
增一為十。
增十為百。
增百為千。
共成三疊。
第一約四方。
各論三世。
共成十二。
第二于東方三世。
變一成十。
則成三十。
南西北方亦複如是。
四方各各三十。
成三四一百二十也。
第三于東方三十。
變十為百。
以成三百。
南西北方亦複如是。
四方各各三百。
又成三四一千二百也。
以方涉世。
如此則以世涉方。
其例可知。
佛言此者。
蓋指凡夫六根。
根塵相織。
世界相涉。
從粗至細。
所起塵勞。
大數如此。
莊子雲。
萬化而未始有極也。
又據六根了别之性同故。
各各具有一千二百功德。
六塵了别之用異故。
又有優劣全阙之殊。
以眼言之。
惟有八百功德。
後方全暗。
左右傍觀。
三分之二。
以耳言之。
圓滿一千二百功德。
周聽則四方無遺。
靜聞則無有邊際。
以鼻言之。
惟有八百功德。
通息出入。
而缺中交。
如舌則圓滿一千二百功德。
轉味為言。
更覺妙用。
盡諸世間。
世出世智。
言有方分。
理無窮盡。
若身則惟八百功德。
合時能覺。
離時不知。
意則圓滿一千二百功德。
十方三世一切世間世出世法。
凡聖兼包。
盡其涯際。
阿難。
汝今欲造生死欲流。
返窮流根。
至不生滅。
當驗此六受用根。
于彼真性。
誰合誰離。
誰深誰淺。
誰為圓通。
誰不圓滿。
若能于此悟圓通根。
則能逆彼。
無始妄識。
業流得循。
圓通一門。
深入一入無妄。
彼六知根。
一時清淨。
△圓六湛品第十五
夫