六根粘湛發妄故。
一湛則六亡。
根塵既消。
雲何覺明不成圓妙。
阿難白佛言世尊雲何逆流(至)雲何覺明不成圓妙。
阿難白世尊。
雲何逆流深入一門。
能令六根一時清淨。
佛告阿難。
汝雖已得須陀洹果。
已滅三界衆生世間見所斷惑。
然猶未斷思惑。
乃積生無始虛習。
必三果乃斷。
非阿難所知。
此惑斷盡。
六湛乃圓。
今汝且觀。
現前六根。
為一為六。
若言一者。
耳何不見。
目何不聞。
若成六者。
我今與汝。
宣揚微妙法門。
汝之六根。
誰來領受。
阿難言。
我用耳聞。
佛言。
汝耳自聞。
何關身口。
口來問義。
身來領承。
是故非一終六。
非六終一。
終不汝。
根元一元六。
當知是根非一非六。
由無始颠倒。
淪替于圓湛。
一六義生。
汝登初果。
雖得六銷。
猶未忘一。
六者粗惑妄結。
一者細惑法執。
須陀洹已斷粗惑。
不入聲色香味觸法。
是得六銷。
而尚滞法執。
是未亡一。
以後文證之。
此乃方得人空。
而未能成法解脫。
至俱空不生。
乃雲亡一如彼太虛。
參合群品。
由器形異。
名之異空。
除器觀空。
說空為一。
彼太虛空。
雲何為汝。
成同不同。
何況更名是一非一。
則汝了知。
六受用根亦複如是。
知太虛之同異。
是非了無所立。
則一六并亡。
圓湛不分矣然六一既無。
而今現有六根者。
由粘湛發妄耳。
由于明暗二種相形。
于妙圓中。
粘湛發見。
見精映色。
結色成根。
此根之元。
目為清淨四大。
因名眼體。
方是之時。
如蒲萄朵。
是體雖具。
而識未流。
及乎流逸奔境。
則以染故轉名。
浮根四塵。
而不名清淨四大矣。
由于動靜二種相擊。
于妙圓中。
粘湛發聰。
聰精映聲。
卷聲成根元。
名清淨四大。
如新卷葉。
及乎浮根流逸奔境。
轉為四塵。
不為清淨。
由于通塞二種相發。
于妙圓中。
粘湛發嗅。
嗅精映香。
納舌成根元。
名清淨四大。
如雙垂爪。
及乎浮根流逸奔境。
轉為四塵。
不名清淨。
由于恬變二種相參。
于妙圓中。
粘湛發嘗。
嘗精映味。
絞味成根。
元名清淨四大。
如初偃月。
及乎浮根流逸奔味。
轉為四塵。
不名清淨。
由離合等二種相摩。
于妙圓中。
粘湛發覺。
覺精映觸。
轉觸成根。
如腰鼓颡。
流逸奔觸。
轉為浮根四塵。
不名清淨。
由生滅等二種相續。
于妙圓中。
粘湛發知。
知精映法。
攬法成根。
元為清淨四大。
如幽室見。
及乎浮根流逸奔法。
轉為四塵。
不名清淨。
阿難如是六根。
由彼覺明有明。
明覺失彼。
精了粘妄。
發光覺明。
真明也。
有明明覺。
妄明也。
前雲性覺必明妄為明覺。
義盡如此。
是以汝今離暗離明。
無有見體。
離動離靜。
原無聽質。
無通無塞。
嗅性不生。
非變非恬。
嘗無所出。
不離不合。
覺觸本無。
無滅無生。
了知安寄。
可見六皆虛妄離塵。
悉無自體。
汝但不循動靜合離。
恬變通塞。
生滅明暗。
諸有為相。
随拔一根。
脫粘内伏。
收聽返視。
伏歸元真。
發本明耀。
耀性發明。
諸餘五粘。
應拔圓脫。
不由前塵所起知見。
明不循根。
寄根明發。
由是六根互相為用。
粘妄則由前塵循浮。
故成隔礙。
粘湛則不循不由。
特寄根而已。
故耳亦可視。
眼亦可聽。
互相為用。
六用一原也。
豈不知今此會中律陀無目而見。
賢喜龍王無耳而聽。
恒河神女無鼻而聞香。
驕梵異舌而知味。
空身無身而覺觸。
如此會中摩诃迦葉。
久滅意根。
圓明了知。
不由心念。
汝今諸根若圓拔已。
内瑩發光。
如是浮塵幻相。
如湯銷冰。
成一圓融清淨寶覺。
故曰應念化生。
無上知覺。
圓妙如是。
如彼世人聚見于眼。
若令急合。
暗相現前。
六根黯然。
頭足相類。
若不假外明。
而内瑩發光。
是不明自發也。
則諸暗相永不能昏。
其妙若此。
若使根塵既消。
雲何覺明不成圓妙。
△究竟修因品第十六
阿難誤認六塵緣影。
為自心性。
故疑離塵入滅。
将誰立因。
求無上覺故。
佛使羅睺擊鐘使驗。
根塵雖斷。
聞性不滅。
以此為因。
則七常住果。
于是可成。
阿難白佛言世尊如佛說言(至)雲何不成無上知覺。
阿難白佛言。
世尊。
如佛說言。
因地覺心。
欲求常住。
若此見聽。
離于明暗動靜通塞。
畢竟無體。
猶如念心。
離于前塵。
本無所有。
雲何将此畢竟斷滅。
以為修因。
求常住果。
烏得相應(七常住果曰菩提涅槃真如佛性。
庵摩羅識。
空如來藏。
大圓鏡智。
諸佛所得。
曰菩提。
寂靜長樂。
曰涅槃。
不妄不變。
曰真如。
離過絕非。
曰佛性分别一切。
而無染着。
曰庵摩羅識。
一法不立。
煩惱蕩盡曰空如來藏。
洞照萬法。
而無分别。
曰大圓鏡智)。
阿難誤認六塵緣影。
為自心性。
故雲若無明暗。
見畢竟空。
如無前塵。
念自性滅。
進退循環。
微細推求。
本無我心及我心所。
将誰立因。
求無上覺。
于是佛為辨迷。
先使羅睺擊鐘。
使之驗根。
問。
汝聞不衆。
對曰。
聞鐘歇無聲。
問。
汝今聞不衆曰。
不聞複擊一聲。
問。
汝聞不。
又言俱聞。
是知因聲而起聞。
故聲歇而聞歇耳。
又敕羅睺擊鐘。
問。
今聲不俱。
言有聲少選聲銷。
問。
今聲不衆。
言無聲。
再擊一聲。
衆言有聲。
是知聲有生滅。
聞性常在。
故能随感随應。
迷情不了。
以聞同聲。
是以常為斷也。
佛告阿難。
聲銷無響。
汝說無聲。
若實無聞。
聞性已滅。
同于枯木。
鐘聲更擊。
汝雲何知。
知有知無。
自是聲塵或有或無。
豈彼聞性為汝有無哉。
聲有亦非生聲。
無亦非滅此。
即不生不滅真常性也。
聞實雲無。
複有誰知無者。
蓋知無者。
即汝聞性也。
是故當知。
聲于聞中。
自有生滅。
非為汝聞聲生聲滅。
令汝聞性。
為有為無也。
汝尚颠倒。
惑聲為聞。
何怪昏迷。
以常為斷乎。
終不應言。
離動靜通塞。
說聞無性。
如重睡人熟眠。
床枕夢中。
聞舂杵聲。
是人夢中豈憶靜搖。
開閉通塞。
其形雖寐。
聞性不昏。
縱汝形銷。
命光遷謝。
此性雲何。
為汝銷滅。
以諸衆生。
從無始來。
循諸色聲。
逐念流轉。
既不開悟。
性淨妙常。
逐諸生滅。
由是生生雜染流轉。
若棄生滅。
守于真常。
常光現前。
根塵識心。
應時銷落。
想相為塵。
識心為垢。
二俱遠離。
應時清明。
雲何不成無上知覺。
以此為因。
則七常住果。
于是可獲。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四