徹如何不明徹于是獲圓通。
此下揀六塵也。
言色能起。
想結塵使。
精性不徹。
以故二十五聖所證之法門。
若非有如來加被之力。
焉獲圓通乎。
終不如觀音耳根之妙也。
音聲離言語但伊名句味一非合一切雲何獲圓通。
聲性名句。
語言意味。
不該不遍。
非是以一而含一切者。
雲何獲圓通。
問。
聞聲與觀音耳根何殊。
何故揀以為非。
答。
觀音不自觀音。
而返觀觀者。
是了自己心性。
不為聲塵所轉。
若作聞聲。
雖是佛語。
亦屬所聞。
香以合中知(至)合離性非定雲何獲圓通。
三句即一意。
言味香觸皆在外。
與己性無幹。
法稱為内塵憑塵非所有能所非遍涉雲何獲圓通。
法塵無相。
獨意能緣。
是意為能緣。
法為所緣。
能于此者。
必不能于彼。
此為所緣。
則彼必非所緣。
故雲非遍涉也。
見性雖洞然(至)支離非涉入雲何獲圓通。
此下揀六根也。
眼虧四維。
鼻無交氣。
不名圓通。
舌非入無端因味生覺了味亡了無有雲何獲圓通。
與前味塵意同。
身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會雲何獲圓通。
見觸方觸。
不能以意觸。
故雲不冥會。
知根雜亂思湛了終無見想念不可脫雲何獲圓通。
雜亂起思。
則于湛了之性。
終無所見。
如前精了不能徹也。
識見雜三和诘本稱非相自體先無定雲何獲圓通。
眼見以眼根對境。
而後起識。
故雲雜三和。
若窮其本。
則本無自體。
故曰非相。
既無自體。
不自獲圓通。
心聞洞十方生于大因力初心不能入雲何獲圓通。
普賢菩薩能知河界外事。
此由修法界行。
大因所生。
非初心能入也。
初心既不能入。
焉能獲圓通乎。
鼻想本權機隻令攝心住住成心所住雲何獲圓通。
孫陀散亂。
故佛令觀鼻端。
此亦權教耳。
蓋真心無住。
有住則妄。
故曰住則成所住。
說法耳音聞開悟先成者名句非無漏雲何獲圓通。
夙根之人。
一聞千悟。
聲入心通。
故開悟者。
必先成之人。
初心則不能入也。
況名句多有挂漏。
焉能獲圓通乎。
持犯但束身非身無所束元非遍一切雲何獲圓通。
波離持犯。
但束一身而已。
不該不遍。
焉獲圓通。
神通本夙因何關法分别念緣非離物雲何獲圓通。
目連神通。
緣會如意。
本乎夙因。
非關意識法。
分别即意識也。
而且有緣有念。
不離于念。
故非圓通。
若以地性觀堅礙非通達有為非聖性雲何獲圓通。
以下揀七大。
若以水性觀想念非真實如如非覺觀雲何獲圓通。
持地平填。
當涉有為。
非實聖性。
月光水觀。
未離念想。
難契如如。
蓋如如之理。
非覺觀之法也。
若以火性觀厭有非真離非真心方便雲何獲圓通。
烏刍聞說欲火。
而生厭離。
是厭有也。
有厭而離。
豈真離乎。
初心起厭。
非方便法也。
若以風性觀動寂非無對對非無上覺雲何獲圓通。
琉璃光觀風性動。
則與寂對。
有對非真覺也。
若以空性觀昏鈍先非覺無覺異菩提雲何獲圓通。
晦昧為空。
故雲昏鈍。
彌勒修惟識觀。
而所觀之識。
念念生滅。
存心觀之已妄。
況獲圓通耶。
若以識性觀(至)因果今殊感雲何獲圓通。
勢至修念佛行。
而念性即生滅法。
依生滅因。
求常住果。
是殊感也。
星按。
文殊所揀。
是言初心難入。
若二十五菩薩各舉所得。
所謂聖性無不通。
順逆皆方便也。
何得揀擇。
我今白世尊(至)欲取三摩提實以聞中入。
此選耳根。
堪忍衆生迷本循聲。
昏惑障重。
必須聞熏聞修。
以消塵除障。
然後可入。
然以聞為入。
特得其一而已。
必期于遺聞反聞。
然後為至也。
離苦得解脫(至)救世悉安甯出世獲常住。
于沙劫入