塵國。
歎三十二應也。
得自在施無畏。
歎四不思議十四無畏也。
說法不滞為妙音。
尋聲救苦為觀音。
音性無著為梵音。
應不失時為潮音。
我今啟如來(至)十處一時聞此則圓真實。
分圓通二字。
以顯真實之理。
耳根之妙。
設有一處不聞。
不得為圓。
目非觀障外(至)五根所不齊是則通真實。
一為所隔。
不得為通。
音聲性動靜(至)生滅二因離是則常真實。
動靜有無。
皆屬聲塵。
耳根圓離。
不随生滅。
是則常性之真也。
縱令在夢想不為不思無覺觀出思惟身心不能及。
此正顯常真實也。
五根皆待意思。
有無不常。
惟耳在夢。
能聞杵聲。
是不為不思而無也。
其為覺觀。
出乎思惟之表。
絕勝餘根矣。
故曰。
身心不能及。
今此娑婆國(至)豈非随所淪旋流獲無妄。
宣明者。
明己之本聞自性也。
衆生迷己之本聞。
乃循聲而流轉。
如阿難落邪。
豈非循聲色而流轉乎。
雖多聞強記。
何益之有。
若能旋流返聞。
始獲自性。
而無輪轉之妄矣。
阿難汝谛聽(至)将聞持佛佛何不自聞聞。
末句謂将汝循聲之妄聞。
以持諸佛之言教。
何不反聞自性以求解脫乎。
溫陵謂。
佛佛乃佛之佛性。
不作佛語者。
義長。
聞非自然生(至)一根既返流六根成解脫。
上既警其自聞。
今乃略示修相。
先指妄聞。
非無緣生。
生必藉因。
因即聲教也。
當以三慧旋此根境。
俱令脫粘。
所拈既脫。
則能脫之慧。
複何名狀。
但得一根返流。
則六根皆解脫矣。
見聞如幻翳三界若空華聞複翳根除塵消覺圓淨。
見聞句通指妄根也。
三界句通指妄境也。
以皆妄故。
聞複則翳除。
塵消而覺淨。
所以一返源而六解脫也。
淨極光通達(至)摩登伽在夢誰能留汝形。
淨極二句根解脫也。
卻來句境解脫也。
然則摩登正在夢境。
誰能留汝。
使不解脫哉。
如世巧幻師(至)息機歸寂然諸幻成無性。
幻師妄性也。
一機妄識也。
性由識動。
故息機歸寂。
則諸幻無性。
而各各解脫矣。
六根亦如是(至)餘塵尚諸學明極即如來。
一精明識精也。
六根因之與塵和合。
幻作諸妄。
故一處休複。
六處皆不成。
而想塵垢識。
應念消亡。
得妙圓通矣。
細惑未盡。
曰餘塵。
分證未滿。
曰諸學。
惑淨用極即如來。
大衆及阿難(至)性成無上道圓通實如是。
能旋倒妄。
反聞自性。
必資此性。
性成無上菩提。
性成。
所謂性一切心也。
此是微塵佛(至)我亦從中證非惟觀世音。
涅槃門。
超生死證真常之要道也。
三界果人。
莫不由此。
故未來學人當依此法。
誠如佛世尊(至)非是長修學淺深同說法。
成就不生不滅涅槃妙心。
惟耳根為最。
餘則佛之威神加被。
今即己事而舍塵勞。
非始終長修淺深同說之法也。
欲其長修同說。
無如觀音法門矣。
如那律失明而旋見。
畢陵觸刺而遺身。
烏刍厭欲而登覺。
持地待佛而消塵。
皆己事而已。
豈因己之一事。
便獲圓通乎。
明知其為威神加被也。
頂禮如來藏無漏不思議(至)三藐三菩提心。
△決定清淨明誨第二十三
阿難心迹圓明。
悲喜交集。
欲以是法應世度生。
而恐末劫邪師。
妄說佛法。
受其眩惑。
易退覺心。
難入正定。
欲攝其心。
入三摩地。
雲何安立道場。
遠諸魔事。
阿難整衣服于大衆中(至)不如此說即波旬說。
小乘權教有五淨肉。
謂不見。
不聞。
不疑。
自死。
烏殘。
名五神力所化。
于中又除人駝象馬驢狗獅子狐豬猕猴十種身。
謂之血肉身分。
謂喪毳之類。
二塗謂身不服食。
心不貪求。
阿難又複世界六道衆生(至)不如此說即波旬說。
多羅。
貝多樹也。
刀斷則不複生。
卷第六