金剛經所謂即着我人衆生壽者。
故須除滅度相。
不見有衆生得滅度者。
方為妙也。
△二不壞回向
壞其可壞遠離諸離名不壞回向。
壞其可壞。
遠離一切虛空境界也。
遠離諸離。
謂離遠離幻。
亦複遠離也。
得無所離。
則除諸幻。
而證不壞矣。
△三等一切佛回向
本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛回向。
無壞不壞。
無離不離。
乃湛然齊佛。
△四至一切處回向
精真發明地如佛地名至一切處回向。
前覺等一切。
則真如體也。
此地至一切。
則真如界遍也。
△五無盡藏功德回向
世界如來互相涉入得無挂礙名無盡功德藏回向。
真界真體。
二俱圓遍。
故涉入無礙。
任運發揮。
德用無盡。
△六随順平等善根回向
于同佛地中各各生清淨因(至)随順平等善根回向。
佛地既同。
性何殊别。
故各各有清淨善根。
依用發揮。
皆可成佛。
△七随順等觀衆生回向
真根既成十方衆生(至)等觀衆生一切衆生回向。
真性圓融。
周遍法界。
故十方衆生。
皆我本性。
我善既成。
故能成就一切衆生善根。
得無遺失。
無有高下。
各随順等觀。
△八真如相回向
即一切法離一切相(至)名真如相回向。
二無所着。
不即不離。
乃真真如地。
△九無縛解脫回向
真得所如十方無礙名無縛解脫回向。
△十法界無量回向
德性圓成法界量滅名法界無量回向。
初證德性。
以為齊佛。
以為如佛。
以為至一切處。
皆存量見。
則法界性未離有量。
及乎德性圓成。
可超三賢入十聖矣。
△四加行
三賢位極。
當于此際。
加功行即入聖位。
然前雲無作功用。
到此複有何功行可加。
此但優柔厭饫。
使自得之而已。
加行乃不加之加。
無功之行。
溫陵謂複加功行以求正證。
還有商量。
阿難是善男子盡是清淨(至)次成四種妙圓加行。
四十一心。
指上幹慧及信住行向各十。
為四十一心。
△一暖地
即以佛覺用為己心(至)欲燃其木名為暖地。
佛之正覺。
不見一人可度。
不見少法可得。
以此為心。
可謂心與佛齊覺。
成佛覺矣。
然猶未敢以為證以為得也。
此時猶如鑽火。
欲出未出。
将燃其木。
但不知火何時而出。
木何時而燃。
但養此溫暖。
以俟火出。
名為暖地。
儒書中程子曰。
到此地位。
功夫猶難。
大段着方不得。
此顔子所以有末由之歎也。
△二頂地
又以己心成佛所履(至)下有微礙名為頂地。
前以佛覺為己心。
此以己心成佛行。
若依非依。
言無所執着也。
因果未融。
心迹尚滞。
然已到頂地矣。
頂地之上。
即是虛空。
△三忍地
心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。
己心佛覺。
融為一體。
故曰二同。
因果兩忘。
二邊不立。
故曰中道。
而此中道果覺。
将證未證。
如忍事人。
已證則出。
未證尚懷。
非懷非出。
作何情思。
曰暖曰頂曰忍。
可謂善名狀矣。
△四世第一地
數量消滅迷覺中道二無所目名世第一地。
前謂二同。
則已落數量。
見有中道。
則猶分迷覺。
此俱泯滅。
而名亦不立。
脫世情量。
超于三賢。
故名世第一地。
△十地
△一歡喜地
阿難是善男子于大菩提(至)盡佛境界名歡喜地。
由前四十一心加行妙圓。
則如來妙覺。
可慶圓成矣。
故地名歡喜。
△二離垢地
異性入同同性亦滅名離垢地。
異性入同。
不見有異也。
同性亦滅。
不見有同也。
見同見異。
皆是情垢。
此同尚不有。
何況有異。
故地名離垢。
△三發光地
淨極明生名發光地。
△四焰慧地
明極覺滿名焰慧地。
如大火聚。
一切緣影悉皆爍絕。
故名焰慧。
△五難勝地
一切同異所不能至名難勝地。
前異性入同。
同性亦滅。
猶有能至之境。
此為焰慧。
爍絕永無邊。
徹一切異同。
所不能至。
故地名難勝。
△六現前地
無為真如性淨明露名現前地。
同異不至。
則真如之性。
明露現前。
△七遠行地
盡真如際名遠行地。
遠行則不見涯際。
真如無際。
現前則局。
盡際乃遠耳。
△八不動地
一真如心名不動地。
一真常凝。
故地名不動。
△九善慧地
發真如用名善慧地(至)亦目此地名修習位。
結前顯後也。
自初發信。
至超賢入聖。
皆修習之事。
而此位已超八地無功用道。
悲智并圓。
則修習之功。
終畢于此。
故此九地名修習位。
以結十地之因。