次後乃十地之果。
△十法雲地
慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
十地果滿。
智悲功圓。
無複自利。
純是利他。
故大悲之陰。
充滿法界。
無心無緣。
而應彼心緣。
施行利潤。
而本寂無作。
稱合如來大寂滅海。
故雲覆涅槃海。
如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。
十地菩薩。
混俗利生。
與如來同。
而所趨順逆。
與如來異。
蓋如來逆生死流。
出同萬物。
菩薩順涅槃流。
入趨妙覺。
但已入覺際。
則與佛無間矣。
入交謂覺際相交也。
以其順流。
故名等覺。
等覺言與佛等也。
若逆流而出。
妙同萬物。
則名妙覺矣。
阿難從幹慧心至等覺已(至)金剛心中初幹慧地。
金剛心中。
初幹慧地。
不特一味幹慧而已。
一味幹慧但是初因。
加以四十一心妙圓加行。
??養純熟。
至于等覺地位。
方能盡此幹慧之量。
故雲始獲初心乃因之果也。
蓋初之幹慧。
譬之蓄火。
此則焰慧熾然。
充滿大千。
然後能盡火之量。
到此始得。
元初一點蓄火之力。
經意似是如此。
故環師諸說。
皆在所簡。
或問。
四十四心皆不言慧者何。
曰。
戒定與慧。
佛之三無漏學也。
四十四心之中。
審中中道者非慧邪。
有時發光發焰者非慧邪。
但慧而不用。
實智若愚耳。
又幹慧即般若。
舍是則入聖無繇矣。
不用者。
韬光不露。
乃養道之方也。
如是重重單複十二方盡妙覺成無上道。
複即重義。
十二恐宜當作十四。
信住行地回向皆十也。
四即加行。
吳興以二為幹慧等覺。
而遺十回向。
予意未妥。
又按溫陵重曆諸位之說。
竊有疑焉。
道之增進也。
如土長苗。
始培其根。
終結其果。
一氣呵成。
既到果地。
不應又複歸根重新。
長養一番。
方始成熟。
況十信十住等位。
由淺而深。
由生而熟。
由勉而安。
自有次第重曆。
則為爛飯重嚼。
何異學生念書已熟。
又複重溫一遍。
大修行人。
恐難與童蒙。
學究同論也。
是種種地皆以金剛(至)清淨修證漸次深入。
金剛。
即金剛幹慧心也。
種種地。
十四位也。
十喻者。
幻人陽??水月空華谷響幹城夢影像化奢摩他毗婆舍那。
此雲正觀了法。
如此則頓忘情解。
纖塵不立。
故曰。
清淨修證。
阿難如是皆以三增進故(至)若他觀者名為邪觀。
三增進三漸次也。
聖位資之。
以成就五十五位。
信住地行向為五十。
幹慧位及四加行為五十五。
爾時文殊師利法王子(至)身心快然得大饒益。
阿難自叙。
大衆聞經獲益。
開示密印。
至增上妙理。
通指前經奧義。
印證藏心。
清淨含覆。
一切決了。
是謂密印般怛啰義也。
以明心見性為因。
等妙極證為果。
情解兩忘。
心慮灰凝。
細惑頓斷。
是謂禅那進修。
增上妙理。
修道所斷俱生細惑。
大乘八地永伏。
至佛地方斷。
小乘分二果。
分為九地。
地各九品。
初果斷欲界前六品而證二果。
斷後三品而證三果。
斷上三界各九品而證無學。
今此增上頓斷。
故言三界六品。
其餘三品必須佛地方斷。
雖三果能斷九品。
特分段漸伏而已。
△精研七趣品第二十八
前說真淨妙心。
本來周遍。
則法界一真。
萬物一體。
宜無諸趣之異。
其如方今現有。
乃常情所疑故。
或執諸趣而迷妙圓之體。
或執妙圓而撥諸趣之業。
以緻失錯堕落。
故特請問。
欲人詳明。
而知所戒備也。
△獄趣
世尊若此妙明真淨妙心(至)為是衆生妄習生起。
自妄發生。
非本來有。
世尊如寶蓮香比丘尼(至)歡喜頂戴謹潔無犯。
不斷三業。
各各有私。
衆同分中。
非無定處。
佛告阿難快哉斯問(至)男女二根自然流液。
性動于内曰情。
故情為内分。
情人之陰氣。
有欲者也。
因諸愛染而起。
能滋愛水。
潤業潤生。
輪回不斷。
職由于此。
阿難諸愛雖别流結是同(至)自然從墜此名内分。
水性潤下。
故情積之業。
多從淪墜。
阿難外分即是衆生分外(至)自然超越此名外分。
意緣于外曰想。
故想為外分。
想人之陽氣。
有冀者也。
故因渴仰而複。
以陽積故。
能生勝氣。
吳興雲。
外分不出三界。
雖雲聖境冥現。
但是勝氣之習。
非真聖境也。
阿難一切世間生死相續(至)無食無飲經百千劫。
雖得水飲。
亦化為火。
故能害己。
九情一想下洞火輪(至)重生無間二種地獄。
洞火輪即入熱獄。
入風火交過地。
謂超寒獄入熱獄。
熱獄第八。
曰五無間。
純情即沉入阿鼻獄(至)更生十方阿鼻地獄。
阿鼻此雲無間。
謂受罪苦具身量劫數壽命五者。
皆無遮間。
名五無間。
此惟情量最重者墜入。
劫壞乃出。
若兼謗大乘等罪。
此劫雖壞。
更入十方阿鼻地獄。
永無出期。