)如是一類名光音天。
諸世界中。
教體不同。
故娑婆以文字香積無文字言說。
但以衆香。
此天以圓光成音。
而發宣化法。
故名光音。
阿難此三勝流一切憂懸(至)粗漏已伏名為二禅。
初禅方得漏心不動。
而未能伏。
此天已伏粗漏。
則業漸劣行。
漸勝而憂懸。
較之苦惱。
則竟輕矣。
△三禅三天少淨無量淨遍淨
阿難如是天人圓光成音(至)如是一類名少淨天。
由上圓光教體。
披露妙理。
發成精行。
離前喜動。
而生淨樂。
是樂非境。
乃出乎淨性。
恬泊寂靜。
名寂滅樂。
而淨力猶劣。
則但能通而已。
未能成也。
以猶劣故。
曰少淨。
淨空現前引發無際(至)如是一類名無量淨天。
淨空者。
離諸喜動。
不緣物境之定相也。
由是擴充。
使淨相無際。
協乎妙性。
故身心輕安。
而性樂成矣。
以無際故。
名無量淨。
世界身心一切圓淨(至)如是一類名遍淨天。
淨空無際。
故世界身心一切圓淨。
淨德成就。
則性歸托于是矣。
托謂托此以歸寂。
阿難此三勝流具大随順(至)歡喜畢具名為三禅。
△四禅九天四根本福生福愛廣果無想五不還無煩無熱善見善現色究竟
△四根本天
前之禅行。
但能自利。
未能利他。
至四禅乃兼修慈悲喜舍利他之心。
名曰無量善。
無漏觀慧諸禅三昧。
悉從此出。
故名四根本天。
阿難複次天人不逼身心(至)如是一類名福生天。
苦樂頓舍。
名為粗重相滅。
舍念清淨。
故淨福性生。
舍心圓融勝解清淨(至)如是一類名福愛天。
苦樂二忘。
故舍心圓融。
心無所累。
故勝解清淨。
由是福無遮礙。
而得妙随順。
自有漏禅定。
而發無漏行。
至于究竟。
故曰。
窮未來際定福如此。
為可愛樂。
故天名福愛。
阿難從是天中有二岐路(至)如是一類名廣果天。
從福愛天。
分為二岐。
一直往道趨廣果。
一迂僻道趨無想。
苦于先心不帶異執。
直修禅定。
使自無量光天至福愛。
所修福德圓明而住。
則此天定福彌廣。
故名廣果。
若于先心雙厭苦樂(至)如是一類名無想天。
無想天乃岐路所分。
先心雖能伏惑修禅。
而涉妄帶異。
以有心為生滅。
以無想為涅槃。
于是雙厭苦樂。
專研舍心。
以趨無想。
由物泊身。
以至心想。
一切皆舍。
心慮灰凝。
成無想定。
以是感報生無想天。
壽五百劫。
初生此天。
未全無想。
經半劫始無。
及報将盡。
複經半劫有想。
然後報謝。
阿難此四勝流一切世間(至)功用純熟名為四禅。
想念之心。
粗曰尋。
細曰伺。
初禅三天兼之。
大梵無尋惟伺。
二禅無尋伺。
有喜樂。
三禅離喜樂。
有出入息。
尋伺感火。
喜樂感水。
出入息感風。
四禅兼而離之。
故不為三災所動。
名不動地。
然彼器非真常。
情俱生滅。
雖非無為真境。
而有為功用至此已純熟矣。
△五不還天
阿難此中複有五不還天(至)衆同分中安立居處。
第三果人。
斷欲界惑盡。
即生此天。
不複欲界受生。
故名不還。
亦名天淨居。
習氣種子惑也。
與現行俱盡。
此指欲界無續生業也。
苦樂雙忘。
兼指四禅。
以下無欲滅業也。
此五天自四禅别立。
通名舍念清淨地。
阿難苦樂兩滅鬥心不交如是一類名無煩天。
有厭有舍。
猶是心與境鬥。
不能無煩。
惟心境兩釋。
煩惱斯斷。
機括獨行研交無地如是一類名無熱天。
盛熱曰煩。
微煩曰熱。
上雖鬥心不交。
猶有交地。
此則心機無對。
故研交無地。
能滅緣影。
故得無熱。
十方世界妙見圓成(至)如是