一類名善見天。
能滅緣影。
故妙見圓澄。
而染心塵像。
累性沉垢。
一切俱無。
圓見十方。
故名善見。
精見現前陶鑄無礙如是一類名善現天。
定慧精明。
融煉自在。
究竟群幾窮色性性(至)如是一類名色究竟天。
幾者色之微。
性者相之本。
未能究了。
則局于色相。
自為限礙。
此能究而窮之。
故出乎形礙。
入無邊際。
名色究竟。
阿難此不還天彼諸四禅(至)自此以還名為色界。
下天修有漏凡定。
此天修無漏聖業。
粗細有異。
故不能得見。
獨行無交者。
離欲染也。
未盡形累者。
尚有色質也。
△無色界四天空處識處無所有處非想非非想處
無業果色。
有定果色。
依正皆然。
乃滅身歸無。
定性聲聞所居。
或無想外道之别報。
或舍厭天人之雜處。
其類不一。
皆無色蘊。
△分岐超出
複次阿難從是有頂(至)名為回心大阿羅漢。
色究竟天居有色頂。
與無色鄰。
名色邊際。
二岐。
一出三界。
即此科也。
一入無色。
即次科也。
四禅皆依舍念修定。
此言舍心。
指有頂因心也。
因心能發無漏智慧。
斷盡塵惑。
至于圓明。
即出三界。
不住小果。
入菩薩乘。
是名回心大阿羅漢。
△随定趣入
此有四天。
皆依偏空修進。
初厭色依空。
二厭空依識。
三色空識等都滅。
而依識性。
四依識性以滅窮研。
而不得真滅。
是皆有為增上善果。
未出輪回。
不成聖道。
若在舍心舍厭成就(至)如是一類名為空處。
此等依舍不修智慧。
厭己形礙。
堅修空觀。
滅身歸無。
即厭色依空者也。
名空處定。
諸礙既消無礙無滅(至)如是一類名為識處。
諸礙既消而無。
則不依于色。
無礙之無亦滅。
則不依于空。
唯留阿賴末那。
即厭空依識者也。
名識處定。
故報生識處。
賴耶第八識也。
末那第七識也。
身根既消。
無複六識。
故唯二者獨留。
而末那所緣色空識三。
此位厭色空而依識。
則色空粗緣已無。
故唯全半分微細。
空色既亡識心都滅(至)如是一類名無所有處。
前位能亡空色。
而未滅識心。
此則都滅故。
十方寂然。
迥無所往。
此雖亡識心。
未亡識性。
今之行人見性不深。
多滞于此。
雖能洞了色空。
灰滅心慮。
逮無所有。
而終于識性。
幽幽綿綿不能自脫生死窟穴。
實存乎此。
識性不動以滅窮研(至)迷漏無聞便入輪轉。
識性者。
識心幽本也。
不動者。
寂無攸往也。
既能不動。
複窮研使滅。
然依識滅之。
竟非真滅。
是強于無盡中發明盡性。
所以似存不存。
似盡不盡。
似存不存。
故非想也。
似盡不盡。
又非非想也。
此又幽幽綿綿。
至細之相。
以綿微不脫。
故雲不盡空理。
而聲聞依此。
以為究竟。
終成鈍果。
外道依此。
無所歸宿。
終迷有漏。
修出世心。
至此終極。
粗業已無。
唯識性為滞。
苦奮然脫此。
斯出三界矣。
然此但示凡淺升進。
苦深智體之。
亦可頓超真證。
阿難是諸天上各各天人(至)回向聖倫所修行路。
通指欲色無色天也。
阿難是四空天身心滅盡(至)補特伽羅各從其類。
三界由妄。
發生七趣。
由妄取着。
補特伽羅。
此雲數取趣。
即妄取之幽本也。
△修羅趣
複次阿難是三界中(至)雲何更随殺盜淫事。
此以殺盜淫三為根本。
無是業則名天趣。
言必升也。
有是業則名鬼。
倫言必墜也。
七趣舉二。
以善惡通攝。
因有而墜。
以無而升。
故曰。
有無相傾。
起輪回性。
若得正定。
則妙性常寂。
無複輪回矣。
有無二無。
言相傾業斷也。
無無亦滅。
言分别情忘也。
業斷