遷訛不定。
遂有邪悟。
謂一切法有無俱非。
不可定指。
由此計度死後俱非(至)死後俱非心颠倒論。
△九計斷滅 正計 旁計
又三摩中諸善男子(至)是人堕入七斷滅論。
見行陰念念滅處。
名後後無。
由是妄計。
設入人天七處。
後皆斷滅。
或計身滅或欲盡滅(至)現前消滅滅已無複。
身滅即欲界人天二處也。
欲盡初禅也。
苦盡二禅也。
極樂三禅也。
極舍四禅及無色也。
是名七際。
謂七際事相。
皆現前消滅。
更無複生。
終歸斷滅。
由此計度死後斷滅(至)死後斷滅心颠倒論。
△十計涅槃 正計 旁計
又三摩中諸善男子(至)如是循環五處究竟。
轉依者。
轉生死為涅槃也。
或于欲界。
悟圓明理。
遂以欲界即轉依處。
或以初禅離欲二禅離苦三禅極喜極舍即轉依處。
是謂五涅槃也。
不知皆屬有漏。
非無為果。
非究竟處。
由此計度五現涅槃(至)作大覺王清淨标指。
吳興曰。
此雲心魔。
後識陰雲見魔。
即煩惱魔也。
△五識陰
阿難彼善男子修三摩地(至)此則名為識陰區宇。
通叙行滅識現也。
行為世間遷流之體性。
擾動生機之綱紐。
補特酬業之深脈。
能隐晦性天。
馳逸六根。
淚擾内湛。
為浮根塵究竟樞穴。
故行陰盡者。
生機綱紐。
倏然隳裂。
感應懸絕。
而性天将大明悟。
六根無複馳逸。
以不馳逸故。
内外湛明。
以無樞穴故。
人無所入。
反動而靜。
深之又深。
故曰内外。
涅槃性天。
為五陰所覆。
昏如長夜。
前三陰盡。
如雞初鳴。
雖為曙兆。
猶沉二陰。
精色未分。
此行陰盡。
如雞後鳴。
唯餘一陰。
故将大明悟也。
受命元由識陰也。
以行滅識現故深達。
無樞穴故可觀。
無遷流故可執。
無生機故不召。
遂了十方依正皆識所變故。
已獲其同。
性天精色。
雖未明徹。
而幽秘之相。
已漸發現。
此識陰之相也。
若于群召已獲同中(至)颠倒妄想以為其本。
群召同中。
即十二類之命元識陰也。
若于此中。
以定慧力。
消磨六門。
使根合而不分。
界開而不隔。
則見聞圓通。
六根互用。
由是外之世界。
内之身心。
無複留礙。
此識陰盡之相也。
性木一真。
由塵隔越。
性用之間。
同異失準。
名為命濁。
為識陰之體。
故識盡則超之識。
乃妄覺影明。
原無自體。
由颠倒起。
故名罔象虛無颠倒妄想。
△識陰狂解 其目有十
阿難當知是善男子(至)背涅槃城生外道種。
識由行流。
故識空則返元。
既空行陰。
故已滅生滅。
尚依識元。
故寂滅未圓。
而能漸破識陰。
消磨六門。
故已六知根。
?合無隔。
諸類覺性。
通融不二。
故能入于圓元。
圓元即融根隔。
通諸類之識元也。
若以此為真所歸地。
而立為真因。
則堕因所因執。
蓋真因非所。
有所皆妄。
娑毗外道。
認阿賴耶識未形之前冥然初相。
為所歸真因。
正同此也。
以心有所得。
果有所歸。
即因即果。
皆堕所妄。
所以違圓通背涅槃。
今人于真性。
辄起識心。
計因果生見解。
有所得有所歸。
皆則得于識元。
歸于冥谛而已。
阿難又善男子窮諸行空(至)生大慢天成遍圓種。
執識元為自體。
而謂一切衆生自