楞伽阿?多羅寶法經。
(羅整庵因知記雲。
達磨傳法二祖。
謂楞伽四卷可以印心。
經凡四譯。
四卷者乃劉宋時譯本。
其文頗奧蕊難讀。
當出自佛無疑)。
(行簡子曰。
楞伽經大旨有四。
曰五法。
曰三自性。
曰八識。
曰二無我)。
(道一禅師示衆雲。
汝等諸人。
各信自心是佛。
此心即是佛心。
達磨大師傳上乘一心之法。
令汝等開悟。
又引楞伽經文。
以印衆生心地。
恐汝颠倒。
不自信此一心之法。
各各有之。
故楞伽以佛語心為宗［無］為法門)。
注曰。
楞伽是城名。
華言不可往。
其城在南海摩羅山頂。
無神通者不可往。
佛于此處說法。
即佛境界。
以處表法。
阿?多羅者。
華言無上。
亦雲入。
寶者至貴之物。
以喻此經尊貴。
故雲法喻為名也。
經者貫也。
謂貫通諸義也。
第一義心為體者。
即如來藏自性清淨第一義心也。
了妄顯性為宗者。
謂達妄顯真。
離性執也。
斥小辨邪為用者。
謂破小乘之偏執。
摧外道之邪見也。
方等大乘為教相者。
謂經通三乘。
義從圓頓也。
楞伽山名也。
達磨以付慧可曰。
吾觀震旦所有經教。
惟楞伽四卷。
可以印心。
蘇東坡?楞伽經雲。
此經謂之佛語心品。
相傳以為心法。
如醫之有難經。
近歲學者務從蕳便。
得一句一偈。
自謂了證。
至使婦人女子抵掌戲笑争談禅說。
高者為名。
下者為利。
譬知俗醫不由經論。
直受藥方。
以療疾非不式中。
至于遇病辄底。
懸斷生死。
則與知經學古者。
不可同日語矣。
難經不學。
豈不誤哉。
晁文元題楞伽經雲。
釋延壽謂。
此經以佛語心為宗。
而李通玄則以五法三自性八識二無我為宗。
延壽所雲者。
指其理。
通玄所雲者。
指其事。
○一切佛語心品
如是我聞。
一時佛住南海濵楞伽山頂。
種種寶華以為莊嚴。
與大比丘僧及大菩薩衆俱。
從彼種種異佛刹來。
是諸菩薩摩诃薩。
無量三昧自在之力神通遊戲。
大慧菩薩摩诃薩而為上首。
一切諸佛手灌其頂。
自心現境界。
善解其義。
種種衆生。
種種心色。
無量度門。
随類普現。
于五法自性識二種無我。
究竟通達。
(住南海濱楞伽山頂者。
說法之處也。
寶華莊嚴者。
是其處勝也。
大比丘菩薩衆者。
列同聞之衆也。
從彼異佛刹來者。
舉遠知近。
以顯衆多也。
無量三昧等者。
贊菩薩之德也。
此乃一切入自心境。
離所行相真實義)。
(五法自性識二無我。
乃一經之張本。
五法者。
曰名。
曰相。
曰妄想。
曰正智。
曰如如也。
三自性者。
曰妄想。
曰緣起。
曰成也。
識即八識也。
二無我者。
即人無我法無我也)。
注曰。
如是者。
指所聞之法。
我聞者阿難從佛聞持是法也。
一時者。
教主徒衆嘉會之時也。
佛者覺也。
謂覺道既成。
乘機說法。
導利群生也。
自大慧下。
别贊大慧之德。
諸佛手灌其頂者。
明其位居等覺。
當受佛位。
故為灌頂。
自心現境界者。
一切善惡境界皆由自心發現。
大慧善解。
其智超勝也。
種種心色者。
謂一切有情五蘊種種不同。
大慧以無量度門而普應之。
則法門深廣也。
已上諸法。
大慧皆能究竟。
五法自性識二無我。
為衆作發起之人。
此佛所以深贊之也。
爾時大慧菩薩。
與摩帝菩薩。
俱遊一切諸佛刹土。
承佛神力。
從坐而起。
以偈贊佛曰。
世間離生滅。
猶如虛空華。
智不得有無。
而興大悲心。
一切法如幻。
遠離于心識。
智不得有無。
而興大悲心。
遠離于斷常。
世間恒如夢。
智不得有無。
而興大悲心。
(一切世衆背覺合塵。
流轉生死。
而起妄想。
心識。
複計斷常二見。
無由出離。
故如來欲度脫之也)。
注曰。
如來以妙智。
觀察了達生滅等一切諸法。
如空華如幻如夢。
不有不無。
故興大悲心。
而度脫之。
使皆得遠離也。
知人法無我。
煩惱及爾??。
常清淨無相。
而興大悲心。
(此離惑智二障。
煩惱惑障也。
爾焰乃梵語智障也)。
注曰。
智本破惑。
惑即人法二執。
無我者。
無此二執也。
若于智生着。
智亦成障。
如來了知人法惑智本空。
故雲常清淨無相。
衆生有迷受苦。
故起悲心而拔濟之。
一切無涅槃。
無有涅槃佛。
無有佛涅槃。
遠離覺所覺。
若有若無有。
是二悉俱離。
(佛與衆生同具此理。
尚無生死可斷。
焉有涅槃可證。
然非證而證。
證此涅槃。
是則佛為能證之人。
涅槃是所證之法。
離法無人。
離人無法。
故雲無有)。
注曰。
一切者。
一切衆生也。
涅槃者。
不生不滅之理也。
覺即佛。
所覺即涅槃。
人法俱泯。
故雲遠離也。
人與法兩件。
所謂二也。
二者俱泯。
是有而未嘗有。
無而未嘗無。
所謂悉俱離也。
牟尼寂靜觀。
是則遠離生。
是名為不取。
今世後世靜。
(牟尼是梵語。
寂默。
佛之名也)。
(贊佛偈語止此)。
注曰。
此言人能如是觀佛寂靜之體。
從遠離而生。
是則于佛不生取着。
故今世後世皆得清淨。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言。
世尊。
諸識有幾種生住滅。
佛告大慧。
諸識有二種生住滅。
非思量所知。
諸識有二種生。
謂流注生及相生。
有二種住。
謂流注住及相住。
有二種滅。
謂流注滅及相滅。
(此以五法三自性八識二無我相問答)。
注曰。
生謂因緣所生。
住謂住止。
異謂變異。
滅謂滅盡。
此不言異者。
文略耳。
然此諸識生滅之相。
惟佛智能明。
故雲非思量所知。
言流注生住滅者。
謂識蘊于内。
念念相續。
如水流注。
未始暫停也。
言相生住滅者。
謂相顯于外。
根境相對。
起生住滅也。
大慧。
諸識有三種相。
謂轉相。
業相。
真相。
(轉相者。
無始熏變。
覺成不覺也。
業相者。
以不覺故。
動則成業也。
真相者。
随緣不變。
體性真淨也)。
注曰。
雲業相轉相現相。
乃從真起妄。
妄動成業。
因動故轉見有境界。
次第發現也。
此不言現而言真者。
蓋言體性随緣不變。
故名真耳。
大慧。
略說有三種識。
廣說有八相。
何等為三。
謂真識。
現識。
及分别事識。
大慧。
譬如明鏡持諸色像。
現識處現亦複如是。
(三種者。
真識即如來藏識。
現識即如來藏所轉。
亦名識藏。
名轉而體不轉。
分别事識。
即意根意識及五識身。
此開藏識為二。
合事識為一也。
八相者。
即合上真識現識為一藏識。
開上分别事識為七識。
謂意根意識眼識耳識鼻識舌識身識也)。
注曰。
此諸識廣略開合不同者。
良以如來藏是善不善因。
随染淨緣熏變不同。
衆生無始惡息所熏。
惟逐染緣。
故如來藏轉名識藏。
次第轉生諸識。
此全真成妄。
全理成事也。
若能随于淨緣。
了達諸識皆即真智。
如來藏無複轉名。
則即事而理。
反妄歸真矣。
鏡喻現識。
是能生諸法之本。
造因招果。
如鏡之照物。
妍醜不差也。
大慧。
現識及分别事識。
此二壞不壞相展轉因。
(對境離境。
居塵出塵。
雖壞不壞。
非異不異。
此二識。
唯壞不壞有異。
而展轉相因。
非異非不異)。
注曰。
現識含藏善惡種子無失。
故名不壞。
事識以根對境。
起憎愛心。
念念生滅。
故名為壞。
大慧。
不思議熏。
及不思議變。
是現識因。
(言不思議熏者。
全真成妄也。
言不思議變者。
全理成事也)。
注曰。
熏謂熏炙。
變謂轉變。
真妄不二。
事理體一。
不熏而熏。
不變而變。
不可心思口議。
如是熏變。
成現識因。
大慧。
取種種塵。
及無始妄想熏。
是分别事識因。
(種種塵者。
六塵也。
取者。
六根取六塵。
而起愛見也)。
注曰。
無始妄想熏者。
無始以來。
起此愛見妄想。
熏成事識。
是為因也。
大慧。
若覆彼真識。
種種不實諸虛妄滅。
則一切根識滅。
是名相滅。
(塵根滅。
則幻亦滅)。
注曰。
覆者反覆也。
謂若能返照真識。
則一切愛見妄想。
自然消滅。
能熏妄想既滅。
則所熏根識亦泯。
是為相滅。
大慧。
相續滅者。
相續所因滅。
則相續滅。
所從滅。
及所緣滅。
則相續滅。
大慧。
所以者何。
是其所依故。
依者。
謂無始妄想熏。
緣者。
謂自心見等識境妄想。
(相續滅者。
即流注滅也。
識之相續。
是有因緣。
因緣若滅。
則相續滅。
因謂無始妄想。
緣謂自心所見分别境界。
無始妄想。
即根本無明也)。
大慧。
譬如泥團微塵。
非異非不異。
金莊嚴具。
亦複如是。
大慧。
若泥團微塵異者。
非彼所成。
而實彼成。
是故不異。
若不異者。
則泥團微塵。
應無分别。
(此喻從真起妄。
妄滅真顯。
金為莊嚴具。
其喻亦然此喻乃一經之要。
所謂佛語心者)。
注曰。
泥團喻轉識。
微塵喻藏識。
藏識是真。
轉識是妄。
泥團因微塵而成。
其體是一。
故不可言異。
泥團微塵若定是一。
則無所分别。
故不可言非異。
如是大慧。
轉識藏識真相若異者。
藏識非因。
若不異者。
轉識滅。
藏識亦應滅。
而自真相實不滅。
是故大慧。
非自真相識滅。
但業相滅。
若自真相識滅者。
藏識則滅。
大慧。
藏識滅者。
不異外道斷見論義。
(諸轉識與藏識若異者。
彼無明風熏動之時。
藏識之體應不随緣。
則堕常見。
然藏識是善不善因。
非不随緣也。
若不異者。
轉識滅時藏識亦應滅。
則堕斷見。
然藏識真相終不可滅)。
注曰。
如是下。
言轉識滅藏識不滅。
已顯其非異非不異。
猶恐大慧未達深意。
故複告雲。
真相不滅。
但業相滅。
蓋真是不變之性。
本離生滅。
業是無明虛妄之相。
故有生滅。
既反妄歸真。
則妄滅而真不滅也。
真若有滅。
何異外道。
複次大慧。
有七種性自性。
所謂集性自性。
性自性。
相性自性。
大種性自性。
因性自性。
緣性自性。
成性自性。
(此釋七種自性名義。
大種本通凡聖。
今約聖報。
所謂色常等。
常謂真常。
即法性五陰也)。
注曰。
集性自性。
即萬善聚因也。
由集因故。
有性有相。
性内而相外也。
大種自性者。
謂四大種果也。
果故有因有緣。
因親而緣疏也。
因果所成者。
成性自性也。
複次大慧。
有七種第一義。
所謂心境界。
慧境界。
智境界。
見境界。
超二見境界。
超子地境界。
如來自到境界。
(言境界者。
即所行境界。
而有通别之異。
心境界者。
即心所造詣第一義也)。
注曰。
心能發慧。
慧力既勝。
則成智用。
智用既成。
則正見現前。
正見現前。
則超斷常二見。
乃至超越菩薩境界。
至如來自到境界也。
大慧。
此是過去未來現在諸如來應供等正覺。
性自性第一義心。
以性自性第一義心。
成就如來世間出世間上上法。
(自此以下。
明如來依自性第一義。
成就自行化他德用也)。
注曰。
成就世間者。
示同人法而化佗也。
出世間者。
通三乘也。
出世間上上法者。
唯佛與佛能究竟也。
大慧。
彼若相續。
若事。
若生。
若有。
若涅槃。
若道。
若業。
若果。
若谛。
破壞斷滅論。
所以者何。
以此現前。
不可得及見。
始非分故。
(若相續。
謂因果相續。
若事。
謂事物。
若生。
謂陰界入等生。
若有。
謂如上諸法實是有者。
則顯涅槃等四谛之法皆無也。
乃成其破壞斷滅之論)。
注曰。
涅槃與道。
是出世間之法。
若業緣若苦果。
是世間之法。
此雲四谛。
是佛所說真俗法門。
彼以為無。
成斷滅論。
故複徴釋其義雲。
以此現前四谛之法。
彼皆以為實無。
于我見最初起處。
計有計無。
皆是邪見。
非解脫正因之分故也。
大慧。
譬如破瓶不作瓶事。
亦如焦種不作牙事。
(設此二喻。
以明外道斷見)。
注曰。
初喻無果。
無果則無因也。
次喻無因。
無因則無果也。
如是大慧。
若陰界入性已滅。
今滅當滅。
自心妄想見。
無因故。
彼無次第生。
(行簡子曰。
陰謂五陰。
界謂十八界。
入謂十二入也)。
注曰。
若謂陰界入已滅。
則是無因。
今滅即是無果。
當滅則複無因。
以是推之。
皆是自心妄想所見。
彼因既無。
則無次第相續生矣。
大慧。
若複諸餘沙門婆羅門。
見離自性。
浮雲火輪犍闼?城。
無生幻??水月及夢。
内外心現妄想。
無始虛僞不離自心。
妄想因緣滅盡。
離妄想說所說觀所觀。
受用建立身之藏識。
于識境界攝受及攝受者不相應。
無所有境界離生住滅。
自心起随入分别。
(見離自性者。
謂見一切法。
悉離自生性執。
亦離佗生共生無因生性執)。
(境界。
即六塵。
攝受。
即六根。
言及攝受者。
即六識也)。
注曰。
自性以離性執故無生也。
譬之如空中雲。
如旋火輪。
如尋香城。
如幻如??。
如水中月。
如夢所見。
與幻境一也。
若達此幻境本無内外。
見有内外。
然從無始妄想虛僞所成。
是不離自心。
自心性離。
則妄想因緣滅盡。
此即妄想三有苦果滅也。
是及能說所說能觀所觀。
至于受用建立身之藏識。
一切皆離。
言不相應者。
由了識境空寂。
則無待對。
豈複有生住滅。
然後藏識自心得起。
随入一切境界。
以正智分别。
無不可也。
解三界如幻。
分别觀察。
當得如幻三昧。
度自心現無所有。
得住般若波羅密。
舍離彼生所作方便。
金剛喻三摩提。
随入如來身。
随入如如化。
神通自在慈悲方便具足莊嚴。
等入一切佛刹。
外道入處。
離心意意識。
是菩薩。
漸次轉身得如來身。
(金剛喻者。
言等覺菩薩。
用佛智斷最後心所得之定。
從此定轉入佛地)。
注曰。
此了三界如幻。
得如幻三昧。
度越自心所現境界。
不複有種種相。
乃得安住智慧彼岸。
言舍離彼生所作之方便也。
如如者本覺之理也。
恒住此理。
起諸變化。
故能神通自在。
慈悲方便以為莊嚴。
言入一切佛刹者。
是入佛界也。
言外道入處者。
是入魔界也。
由能究竟離心意識。
得無分别智。
普現色身三昧故也。
言轉身自得如來者。
此總結菩薩所證之果也。
爾時大慧菩薩。
複白佛言。
世尊。
所說心意意識。
五法自性相。
一切諸佛菩薩所行。
自心見等所緣境界不和合。
顯示一切說成真實相。
一切佛語心。
為楞伽國摩羅耶山海中位處諸大菩薩。
說如來所歎海浪藏識境界法身。
爾時世尊。
告大慧菩薩言。
四因緣故眼識轉。
何等為四。
謂自心現攝受不覺。
無始虛僞過色習氣計着。
識性自性。
欲見種種色相。
大慧。
是名四種因緣。
水流處藏識轉識浪生。
(緣者。
根即眼根。
眼所對境。
自心發現。
由不覺故。
妄生執取。
色緣者。
色塵本空。
無始時來執着為色。
妄想熏習。
使之然也。
識緣者。
識以分别為性。
根塵相對而起計着。
欲見緣者。
雖三緣和合。
若不起心欲見。
則諸色相。
猶不見也)。
注曰。
四緣者。
根緣。
色緣。
識緣。
欲見緣也。
由是四緣眼識轉生。
若推其本。
起于藏識。
故曰水流處。
由藏識而生轉識。
如水起浪也。
大慧。
如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。
随次境界生亦複如是。
譬如明鏡現衆色像。
猶如猛風吹大海水。
(心體如海八識如水流注。
七識如暴流。
六識如波浪)。
(明鏡海水之喻。
謂了悟有天人之異也。
鏡之現像。
無有前後。
風吹海水。
則前波起而後波随也)。
注曰。
八識流動。
得有眼等轉識浪生。
如眼識。
餘五根至于一微塵一毛孔。
皆與識俱生。
無不覺知。
随次境界生亦如是者。
言外塵境界。
亦與識漸次而生。
萬法唯識。
見于是矣。
然識之所生。
有頓有漸。
如明鏡現衆色相像者。
喻頓生也。
如猛風吹大海水者。
喻漸生也。
外境界風。
飄蕩心海。
識浪不斷。
因所作相異不異。
合業生相深入計着。
不能了知色等自性。
故五識身轉。
大慧。
即彼五識身俱因。
差别分段相知。
當知是意識因。
(心為外塵所動。
如風吹海。
諸識浪生。
相續不斷。
藏識為因轉生因。
所以生入妄計執着。
不知色等自性體空。
故眼等五識。
次第轉生)。
注曰。
言身者聚集之義。
謂聚諸見塵為一眼識等。
既生五識。
則有意識與之俱緣。
故曰即彼五識身俱。
然彼五識。
因五塵差别分段之相而生知覺。
意識因者。
言五識是六識之因也。
彼身轉。
彼不作是念。
我展轉相因。
自心現妄想計着轉。
而彼各各壞相俱轉。
分别境界分段差别。
謂彼轉。
(彼身轉者。
謂彼五識轉生六識。
而識亦不自謂展轉相因而生也)。
注曰。
彼身轉而被不作是念。
我展轉相因。
皆由自心所現妄計前境。
境有生滅。
轉亦随之。
或以彼境有變壞之相。
識亦俱轉。
又以彼識分别諸境而識轉。
故曰謂彼轉也。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
日月與光明。
非異非不異。
海水起波浪。
七識亦如是。
心俱和合生。
(行蕳子曰。
此以下皆偈言也)。
(日月海水喻本。
光明波浪喻末)。
注曰。
此二喻。
正謂八識心。
與六識和合俱生。
非異非不異。
而雲七識者。
以意根意識兼五識身而言。
譬如海水變。
種種波浪轉。
七識亦如是。
心俱和合生。
謂彼藏識處。
種種諸識轉。
謂以彼意識。
思惟諸相義。
不壞相有八。
無相亦無相。
譬如海波浪。
是則無差别。
諸識心如是。
異亦不可得。
(承上海浪之喻而言。
上段言異。
下段言不異)。
(水凝為冰。
冰化為水。
何所區别)。
注曰。
八識轉生諸識。
如海水變起諸波浪。
言以彼意識思惟諸相者。
以意識思惟六塵等相。
故曰異。
不壞相有八者。
謂八識無壞相也。
無相亦無相者。
謂八識本無相可見。
諸識同依藏識。
亦無相可見。
諸識同依藏識。
亦無相可見。
如海浪雖異。
同一濕性。
則無差别。
諸識唯心。
藏識可得。
故曰異亦不可得也。
心名采集業。
意名廣采集。
諸識識所識。
現等境說五。
(心意識三。
一法異名。
對數名心。
能生為意。
分别為識。
又前起為心。
次起為意。
後了别為識)。
注曰。
言心名采集業者。
根塵相對。
一念心起。
而生取着。
成善惡業。
意名廣采集者。
由前心轉入意根。
起貪嗔癡。
廣造諸業。
諸識識所識者。
謂第六識。
分别前之五識所受五塵。
故雲現等境說五。
五即五識也。
爾時大慧菩薩。
以偈問曰。
青赤諸色像。
衆生發諸識。
如浪種種法。
雲何唯願說。
爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色。
波浪悉無有。
采集業說心。
問悟諸凡夫。
彼業悉無有。
自心所攝離。
所攝無所攝。
與彼波浪同。
(此明所造之業。
及能造之心。
悉皆空寂。
亦同波浪。
攝即取也)。
受用建立身。
是衆生現識。
于彼現諸業。
譬如水波浪。
(達妄即真。
如波即水。
同一濕生。
焉有差别之相)。
注曰。
此明衆生依正二報。
及所作業。
皆是自心妄現。
如水起波。
爾時大慧菩薩。
複說偈言。
日出光等照。
下中上衆生。
如來照世間。
為愚說真實。
已分部諸法。
何故不說實。
爾時以偈答曰。
若說真實者。
彼心無真實。
譬如海波浪。
鏡中像及夢。
一切俱時現。
心境界亦然。
(如來之意。
正欲說實。
而未說者。
機未熟耳。
故雲彼心無真實)。
注曰。
由彼心無真實故。
如來說藏識轉生諸識。
如海起浪。
及鏡中之像。
夢中之事。
雖一時俱現。
皆非真實。
故曰心境界亦然也。
境界不具故。
次第業轉生。
識者識所識。
意者意謂然。
五則以顯現。
無有定次第。
(分别五識所取外塵。
故雲識所識也)。
注曰。
此明外塵境界非心本具。
但随業轉生。
六識意根對法塵而起意識。
亦複然矣。
五識随五塵而顯現。
豈定有次第而生耶。
譬如工畫師。
及與畫弟子。
布彩圖衆形。
我說亦如是。
彩色本無文。
非筆亦非素。
為悅衆主故。
绮錯繪衆像。
(此喻言說文字。
無實之義)。
(了然照徹自覺想所覺離。
奚不言說)。
注曰。
如來随機說法。
如畫師之随形圖像。
雖由彩色筆素而成。
其實則非彩色筆素。
但為取悅衆情。
假之以繪諸像也。
彼彼諸病人。
良醫随處方。
如來為衆生。
随心應量說。
妄想非境界。
聲聞亦非分。
哀憫者所說。
自覺之境界。
(良醫随病授藥不同。
以況如來應心說法有異)。
注曰。
如來所說自覺真境界。
非外道小乘境界也。
妄相即外道。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
知大菩薩衆心之所念。
名聖智事分初自性經。
承一切佛威神之力。
而白佛言。
世尊。
惟願為說聖智事。
分别自性經八百句。
分别所依。
如來應供等正覺。
依此分别說菩薩摩诃薩入自相共相妄想自性。
以分别說妄想自性故。
則能善知。
周遍觀察人法無我。
淨除妄想照明諸地。
超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禅定樂。
觀察如來不可思議所行境界。
畢定舍離五法自性。
諸佛如來法身智慧。
善自莊嚴。
起幻境界。
升一切佛刹兜率天宮。
乃至色究竟天宮。
逮得如來常住法身。
(如來聞諸菩薩生法自共相執。
為說妄計自性差别義門。
知是義已周遍觀察。
則離人法二我之執。
執既離已。
乃入諸地。
所以度越凡小禅定。
優入如來不思議境。
其五法三自性之妄執。
不離而離也。
法身智慧莊嚴者。
自行之果圓也。
起幻境界者。
現土化佗也。
至于一切佛刹天宮。
凡有衆生可受化者。
無不于中示現受生成等正覺。
兜率陀者。
此雲知足。
謂于五欲知止足也)。
佛告大慧。
非觀察不生妄想言無。
所以者何。
妄想者。
因彼生故。
依彼角生妄想者。
依角生妄想。
是故言依因故。
離異不異故。
非觀察不生妄想言無角。
(角者。
因上兔無角。
作牛有角想。
生來乃計有計無二見也)。
注曰。
此言非觀察等者。
蓋了妄想無自性。
為無不同異之分别。
對有言無。
蓋彼以分别妄想。
為生法之因。
如因角有無而起分别。
故雲以依角生妄想。
言離異不異者。
異謂依角而起而無分别。
不異謂角無分别。
離此見故。
故雲耳。
大慧。
若複妄想異角者。
則不因角生。
若不異者。
則因彼故。
乃至微塵分析推求悉不可得。
不異角故。
彼亦非性。
二俱無性者。
何法何故而言無耶。
大慧。
若無故無角。
觀有故言兔無角者。
不應作想。
大慧。
不正因故。
而說有無。
二俱不成。
(此釋妄想異角之義)。
注曰。
謂分别與角異者。
則角非所應之因。
若不異者。
因彼而起分别。
若分析至于極微。
悉不可得者。
則有角無角。
二見俱泯。
故曰不異角故彼亦非性。
非性者。
非實性也。
若有無二法俱無性者。
指何法而言無邪。
言無故無角者。
謂異于有角而言無角者。
決無是理。
故雲不應作想。
言不正因者。
謂不得正因。
論有無者。
皆無實義。
故雲二俱不成也。
大慧。
虛空是色。
随入色種。
大慧。
色是虛空。
持所持處所建立性。
色空事分别當知。
大慧。
四大種生時。
自相各别。
亦不住虛空。
非彼無虛空。
(上言不善分别色空。
此言空即是色。
色即是空)。
(此四大生時。
堅濕暖動自相各别。
雖未嘗離于虛空。
故雲非彼無虛空也。
不住于虛空)。
注曰。
持所持處者。
謂色為虛空所持。
于所持處建立諸色。
則空外無色。
雲何而言離虛空起分齊見也。
言性色空事者。
謂性色性空之事。
當如是分别也。
四大種者。
地水火風也。
如是大慧。
觀牛有角。
故兔無角。
大慧。
又牛角者。
析為微塵。
又分别微塵刹那不住。
彼何所觀故而言無耶。
若言觀餘物者。
彼法亦然。
(此見言有言無。
總是執着)。
(刹那者。
微細念也)。
注曰。
觀牛有角等者。
是對牛角之有。
言兔角之無也。
此牛角析為微塵。
又分析之至于鄰虛。
如是則覺無覺相。
求刹那住相亦不可得。
彼外道計無者。
對牛角之有而言。
牛角求之既無微塵可得。
不知對何物而言無耶。
爾時世尊。
告大慧菩薩摩诃薩言。
當離兔角牛角虛空形色異見妄想。
汝等諸菩薩摩诃薩。
當思惟自心現妄想。
随入為一切刹土最勝子。
以自心現方便而教授之。
(此結勸緣二種見。
又曰當思惟自心現妄想)。
(最勝子。
猶佛子也)。
注曰。
欲知妄想有無之實。
但當返觀自心。
是果有邪果無邪。
亦有亦無。
非有非無。
思之自得。
亦當以此教導于佗。
故曰随入一切刹土。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
色等及心無。
色等長養心。
身受用妄立。
識藏現衆生。
心意及與識。
自性法有五。
無我二種淨。
廣說者所說。
長短有無等。
展轉互相生。
以無故成有。
以有故成無。
微塵分别事。
不起色妄想。
心量安立處。
惡見所不樂。
覺想非境界。
聲聞亦複然。
救世之所說。
自覺之境界。
(色等及心無者。
頌上妄想自性。
不出色等外塵及内識心)。
(廣說等者。
頌上有無妄想及觀待等。
皆非正因也。
微塵分别事。
不起色妄想。
頌上析角無角邪計妄想也。
心量安立處者。
頌上思惟自心離有無計。
即第一義)。
注曰。
色等及心。
以理言之。
本無所有。
此一無字。
斷妄利刀。
莫過乎此。
承當得去。
何想不除。
但凡夫不了。
而起妄想。
反取以長養自心。
故身受用等物。
由之建立。
自本而言。
藏識所見。
故心意識次第而生。
自性法有五者。
約三自性。
立名相等五法。
及二無我也。
安立之處。
非外道小乘惡見夢想所樂境界。
乃佛所說自覺境界也。
爾時大慧菩薩。
為淨除自心現流故。
複請如來。
白佛言世尊。
雲何淨除一切衆生自心現流。
為頓為漸耶。
佛告大慧。
法依佛。
說一切法入自相共相。
自心現習氣因。
相續妄想自性計着因。
種種不實如幻種種計着不可得。
(習氣計着。
不實如幻。
三道該乎九界。
故雲種種計着。
然此三道。
本是三德。
衆生迷之流轉三道。
佛說此法。
令其了達自性本空。
即妄成真。
真妄俱泯。
故曰不可得)。
注曰。
法依佛者。
法即法身體也。
依佛即報佛用也。
謂全體起用。
說一切法。
法即大乘法也。
入自相共相等者。
言衆生迷于本性。
入于自相共相之執。
是自心所現煩惱。
名習氣因。
由煩惱相續妄計。
造諸結業。
名計着因。
由煩惱結業。
受諸虛妄生死。
故雲不實如幻。
複次大慧。
計着緣起自性。
生妄想自性相。
大慧。
如工幻師依草木瓦石作種種幻。
起一切衆生若幹形色。
起種種妄想。
彼諸妄想亦無真實。
(依草木等作種種幻。
此喻緣自性也。
若幹形等者。
謂妄想自性也。
彼諸妄想。
如幻師作諸幻相。
故雲亦無真實也)。
注曰。
由緣自性。
而生妄想自性之相。
故複以喻顯之。
如是大慧。
依緣起自性。
起妄想自性。
種種妄想心種種相行事妄想相。
計着習氣妄想。
自性相生。
大慧。
是名依佛說法。
(上以幻法。
喻諸妄想。
此合前喻)。
注曰。
種種妄想等者。
因有心則有想。
有想則有行。
有行則有事。
無非妄想。
即前三道之相。
但開合異耳。
大慧。
法佛者。
離心自性相。
自覺聖所緣境界。
建立施作。
(法身究竟。
何所不離。
而特言心者。
以心為萬法之本。
心若不亡。
則一切法生。
今言離相。
則諸法寂滅。
寂滅相者。
法身之謂也)。
注曰。
法佛者。
修德法身也。
言離心自性相者。
離妄念也。
既言離相。
則法身名相何自而立。
故曰自覺聖所緣境界建立施作。
所謂強指法性為法身。
斯乃無名之名。
非相之相也。
大慧。
化佛者。
說施戒忍精