進禅定及心智慧。
離陰界入。
解脫識相分别觀察建立。
超外道見無色見。
(行簡子曰。
定慧。
陰如定。
陽如慧。
慧定偏者。
皆不見佛性)。
注曰。
化佛者。
即應身佛也。
說三乘法度諸衆生。
所說六度者。
菩薩法也。
離五陰十八界十二入。
及解脫識相分别者。
二乘法也。
觀察建立。
即後文二種覺。
乃菩薩自行化佗法也。
超外道見者。
離斷常二見也。
無色見者。
計無色定為涅槃定。
即受想心滅也。
大慧。
雲何性妄想自性計著相聲聞。
所謂大種青黃赤白堅濕暖動。
非作生自相共相。
先勝善說。
見已于彼起自性妄想。
菩薩摩诃薩于彼應知應舍。
随入法無我相。
滅人無我相見。
漸次諸地相續建立。
是名諸聲聞性妄想自性計著相。
(此段釋着相聲聞)。
注曰。
四大種色言非作生者。
非作造而生也。
仍于陰界入自共相而生執着。
先勝是佛。
謂佛善巧宣說言。
執教聲聞。
不能了達自性本空。
見彼境界諸相。
起自性妄想。
為菩薩者。
當知是過而舍離之。
随入法無我相等者。
離人無我見。
入法無我相等者。
離人無我見。
入法無我相。
漸入諸地。
是名下結。
補注曰。
初釋性妄想。
謂四大種色。
各有自然之性。
如地以堅為性。
水以濕。
火以暖。
風以動。
皆自然之性。
爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
世尊所說常不思議自覺聖趣境界及第一義境界。
世尊。
非諸外道所說常不思議因緣耶。
佛告大慧。
我第一義常不思議。
第一義因相成。
離性非性得自覺相故有相。
第一義智因故有因。
離性非性故。
譬如無作虛空涅槃滅。
此常不思議諸如來自覺智所得。
如是故常不思議自覺聖智所得。
應當修學。
(此言外道之非。
而顯正道之是)。
(第一義。
即是中道實相。
以是為因。
即是常因。
以是為相。
即是常相。
違離有無［之］言諸如來等者。
佛言非但我法如是。
諸佛所證常不思議無不然也。
故誡菩薩應當修學)。
注曰。
言離性則非有。
離非性則非無。
非有非無。
正顯中道。
中道絕待故常。
常故妙。
妙故不可思議。
此所以為如來究竟常不思議。
異彼外道無自相因。
故複言有因有相。
言譬如無作虛空等者。
虛空以無為故常。
涅槃以滅盡無常。
此常不思議。
則與外道诤論。
自不侔矣。
複次大慧。
外道常不思議。
無常性異相因故。
非自作因相力故常。
複次大慧。
諸外道常不思議。
于似作性非性。
無常見已思量計常。
(此斥外道無常性。
所以難其無果。
以其因非正因故。
反覆斥之)。
注曰。
言異相因者。
非我自因之相也。
彼言常者。
非自作正因實相之力所成之常。
乃非常計常之常。
豈顯常性之果哉。
又複外道所計常不思議。
乃言世間所作之法。
有已還無。
悉是無常。
性非性即有無也。
作是見已。
妄計神我。
以為常不思議。
故雲思量計常。
大慧。
我亦以如是因緣所作者性非性。
無常見已。
自覺聖境界說彼常無因。
大慧。
若複諸外道因相。
成常不思議。
因自相性非性。
同于兔角。
此常不思議。
但言說妄想。
諸外道輩有如是過。
所以者何。
謂但言說妄想同于兔角。
自因相非分。
(此言凡夫堕生住滅有無三見。
所以去道日遠)。
(諸外道輩下。
結其過有四。
言說妄想一也。
自因相非分二也。
非自覺得相三也。
思量計常四也。
故雲有如是過也)。
注曰。
又曰我亦以如是因緣者。
謂如來亦見彼性無常。
而修于常。
顯自覺聖境界。
而後乃知彼無常性。
故說彼常無因。
又若以外道邪因邪相。
成常不思議者。
然彼因自相性。
但有言說。
而無實義。
故雲同于兔角。
大慧。
我常不思議。
因自覺得相故。
離所作性非性故常。
非外性非性無常思量計常。
大慧。
若複外性非性無常。
思量計常不思議常。
而彼不知常不思議自因之相。
去得自覺聖智境界相遠。
彼不應說。
(斥外計四義。
初斥思量計常。
二斥不知常不思議自因之相。
三斥去佛所得相遠。
四彼不應說者。
斥其但有言說也)。
注曰。
我常不思議等者。
謂我之得不思議。
以自證為因相。
不同外道有已還無為無常。
以神我思量計常。
若複外性等者。
複斥外計亦有四義。
複次大慧。
諸大衆畏生死妄想苦。
而求涅槃。
不知生死涅槃差别一切性妄想非性。
未來諸根境界休息作涅槃想。
非自覺聖智趣藏識轉。
是故凡愚說有三乘。
說心量趣無所有。
是故大慧。
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。
計着外心現境界。
生死輪常轉。
(行簡子曰。
為小乘人說大乘法。
心則狂惑狐疑。
所謂以大海納于牛迹也。
若為大乘人說小乘法。
是以穢食置于寶器。
彼凡愚說有三乘。
是即堕愛欲輪??根者。
鳥知涅槃)。
注曰。
小乘畏懼生死。
忻求涅槃。
不知生死涅槃差别之相。
皆是妄想。
無有實性。
此小乘智眼。
見未來根塵息滅。
認為涅槃。
豈真所謂自覺聖智所趣之境。
亦非藏識所轉之涅槃也。
言凡愚說有三乘者。
謂生死即涅槃。
大乘之法。
非彼所知。
為說小乘真空涅槃。
心量無所有。
即真空也。
而又不知三世諸佛涅槃妙心。
自心發現。
非别有也。
妄計心外有法。
起惑造業。
輪轉生死也。
複次大慧。
有五無間種性。
雲何為五。
謂聲聞乘無間種性。
緣覺乘無間種性。
如來乘無間種性。
不定種性各别種性。
(著相聲聞不異外。
雖欲出離三界。
而不能出)。
注曰。
論其種性。
本無差别。
無始熏習。
或内或外。
或大或小。
或定或不定。
此經所以明夫種性有五。
雲何知聲聞乘無間種性。
若聞說得陰界入自共相斷知時。
舉身毛孔熙怡欣悅。
及樂修相智。
不修緣起發悟之相。
是名聲聞乘無間種性。
聲聞無間見第八地。
起煩惱斷。
習煩惱不斷。
不度不思議變易死。
度分段死正師子吼。
我生已盡。
梵行已立。
不受後有。
如實知修習人無我。
乃至得般涅槃覺。
(聲聞厭苦心切。
急于取證。
故又說四谛。
知苦斷集。
慕滅修道之時。
則身心悅豫。
陰界入自共相。
雖開合不同。
即是苦谛。
相智者。
四谛之總相智也)。
注曰。
聲聞根鈍。
樂修此智。
不修緣起發悟之相者。
緣即十二因緣。
乃緣覺所修而發悟者。
而聲聞不樂修也。
聲聞以無間三昧。
見第八辟支佛地。
斷現行見思煩惱。
未斷無明别惑。
言習煩惱者。
即無明也。
以故未能超越變易生所死。
能超越分段生死若海耳。
師子吼。
即無畏說也。
謂至八地。
說言我生已盡。
斷苦集也。
梵行已立不受後有。
修道證滅也。
皆實不虛。
故雲如實知也。
修習人無我。
乃至得涅槃覺。
謂空人執而得涅槃證真空也。
大慧。
緣覺乘無間種性者。
若聞說各别緣無間。
舉身毛豎。
悲泣流淚。
不相近緣。
所有不着。
種種自身種種神通。
若合若離種種變化。
聞說是時。
其心随入。
若知彼緣覺乘無間種性已。
随順為說緣覺之乘。
是名緣覺乘無間種性相。
(緣覺者。
從佛禀教。
觀十二因緣。
覺真谛理。
名為緣覺。
亦名獨覺者。
出無佛世。
觀緣自悟也)。
注曰。
各别緣無間者。
聞說十二因緣因果循環。
而悟無生。
适其所願。
悲感交集。
至于流淚。
言不相近等者。
謂樂獨善寂。
修遠離行。
凡所有相皆不能着。
或時為說身通變化。
或離一身為多。
或合多身為一。
聞如是說。
心有所入。
菩薩知彼緣覺種性。
當為說此緣覺乘法也。
大慧。
彼如來乘無間種性。
有四種。
謂自性法無間種性。
離自性法無間種性。
得自覺聖無間種性。
外刹殊勝無間種性。
(如來種性無間者。
謂其性圓融無礙也)。
注曰。
言四種者。
一自性法。
即如來藏自性清淨心也。
二離自性法。
謂此性離性執也。
三得自覺聖。
即如來究竟覺智也。
四外刹殊勝。
謂如來悲願嚴土攝生。
種種殊勝也。
大慧。
不定種性者。
謂說彼三種時。
随說而入随彼而成。
大慧。
此是初治地者。
謂種性建立。
為超入無所有地故作是建立。
彼自覺藏者。
自煩惱習淨。
見法無我。
得三昧樂住聲聞。
當得如來最勝之身。
(如來境界。
惟定可入。
未能斷塵。
終為惑亂)。
(彼自覺藏等者。
唐譯雲。
［人］住三昧樂聲聞。
若能證知自所依識。
見法無我。
淨煩惱習。
畢竟當得如來之身。
自所依識。
即自覺藏第八識也。
煩惱習。
即無明也)。
注曰。
不定種性者。
聞說彼聲聞緣覺如來三種法時。
随生信解。
而順修學。
從小入大。
其性可移。
故言不定。
初治地者。
即幹慧地人。
為其說不定種性。
令彼超入無所有地。
此地即第七已辦地。
作是建立者。
作是說也。
複次大慧。
菩薩摩诃薩。
善觀三自性。
雲何三自性。
謂妄想自性。
緣起自性。
成自性。
大慧。
妄想自性從相生。
大慧言。
世尊。
雲何妄想自性從相生。
佛告大慧。
緣起自性事相相行。
顯現事相相。
計著有二種妄想自性。
如來應供等正覺之所建立。
謂名相計著相。
及事相相。
名相計著相者。
謂内外法計着。
事相計著相者。
謂即彼如是内外自共相計着。
是名二種妄想自性相。
若依若緣生。
是名緣起。
(此又攝五法為三［首］性)。
(偈中。
所謂名相覺想自性二相者)。
(分别自性。
乃此經要領)。
(謂諸法從因緣而生因緣有根塵因緣。
有業惑因緣。
而業惑又從根塵而起。
凡世出世間一切諸法。
無有不從因緣而生。
[尬-介+(二/(必-心))]經所謂因緣所生法是也)。
注曰。
言妄想自性從相生者。
正從緣起相生也。
緣起者。
謂從因緣起乎事相。
事相顯現。
而生二種計着。
言相相者。
事相非一也。
如來建立者。
即如來為衆生演說妄想自性。
以令了妄無妄也。
名相計著相者。
謂于根塵内外法中。
計著名相。
事相計著相者。
謂即于彼根塵法上。
不了性空。
計着自相共相。
若依若緣生。
正明緣起自性。
依即因也。
雲何成自性。
謂離名相事相妄想。
聖智所得。
及自覺聖智趣所行境界。
是名成自性如來藏心。
(成即成就。
言離名相事相妄相者。
謂諸佛聖人觀因緣所生之法。
即空即假即中。
離諸妄想。
成就正智如如也)。
注曰。
聖智所得。
即正智也。
自覺聖智。
即如如也。
合此二法成一自性。
是為如來藏心。
複次大慧。
菩薩摩诃薩。
善觀二種無我相。
雲何二種無我相。
謂人無我及法無我。
雲何人無我。
謂離我我所。
陰界入聚無知業愛生眼色等。
攝受計着生識。
一切諸根自心現器身藏。
自妄想相施設顯示。
(言人無我法無我。
無即空也。
人乃衆生假名。
法乃五陰實法。
凡夫于此假實。
我見偏重。
故以無我破之。
若達無我。
則一切離着。
顯出本性。
妙人妙法矣)。
(此等諸法。
求其妄執。
皆不可得。
是為人無我也)。
注曰。
人無我中。
言離我我所者。
我即假名。
我所即實法也。
蓋假不自假。
依實法而有假名。
若推假必兼其實。
故曰陰界入聚。
無知即煩惱。
謂實法從煩惱業愛所生。
眼色等者。
謂眼等諸識。
取于色等諸塵。
器身藏者。
器即依報。
謂世間如器。
身即正報。
藏即藏識。
又自心所見身器世間。
皆是藏心之所顯現。
如河流如種子。
如燈如風如雲。
刹那展轉壞。
躁動如猿猴。
樂不淨處如飛蠅。
無厭足如風火。
無始虛僞習氣因如汲水輪。
生死趣有輪。
種種身色。
如幻術神咒機發像起。
善彼相知。
是名人無我智。
(此發明人無我故)。
(唐譯雲。
譬如死屍咒力故行。
亦如木人因機運動。
善彼相知即善知如上喻相。
是觀人無我妙智也)。
注曰。
河流等五。
喻刹那壞相。
躁動等三。
乃虛妄識相。
故以猿蠅風火喻之。
然皆無始虛妄習因。
随于生死三有輪轉。
故以汲井輪喻之。
種種身色等者。
此喻幻身。
如幻術能使機發。
神況能使像起。
雲何法無我智。
謂覺陰界入妄想相自性。
如陰界入離我我所。
陰界入積聚。
因業愛繩縛。
展轉相緣生無動搖。
諸法亦爾。
離自共相不實妄想相。
妄想力是凡夫生。
非聖賢也。
心意識五法自性離故。
(此發明法無我故)。
(唐譯雲。
無能作者。
既無能作。
［實］有所作諸法。
故雲離自共相外。
此虛妄之相。
是凡夫妄想分别。
非諸聖賢。
既了法法本空。
尚何妄想之有哉。
故曰自性離也)。
注曰。
法無我智。
從實法直示。
謂覺知陰界入相。
是妄計性。
如陰界入等者。
例前人無我觀。
離我我所。
但由陰等積聚業愛纏繞。
互為緣起。
推其自性。
了不可得。
故曰無動搖。
動搖即造作也。
離非遠離。
即達其性亡耳。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言。
世尊。
建立诽謗相。
唯願說之。
令我及諸菩薩摩诃薩。
離建立诽謗二邊惡見。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
覺已離常建立斷诽謗見。
不謗正法。
爾時世尊。
複次大慧。
菩薩摩诃薩。
善知心意意識五法自性二無我相。
趣究竟為安衆生故。
作種種類像。
如妄想自性處依于緣起。
譬如衆色如意寶珠。
普現一切諸佛刹土。
一切如來大衆集會。
悉于其中聽受佛法。
所謂一切法如幻。
如夢光影水月。
于一切法離生滅斷常。
及離聲聞緣覺之法。
(建立常見。
诽謗斷見。
離此二見。
乃得菩提正法。
故聞四種相後。
而求趣究竟之地)。
(此言菩薩善知心意識五法自性二無我相。
可趣究竟之地。
自行既成。
當化衆生。
随類現形。
故雲作種種類像言)。
注曰。
如妄想等者。
況菩薩随機設化。
亦猶凡夫妄想從緣而起。
又曰譬如衆色等者。
喻菩薩以一身一切身。
普現一切諸佛刹土。
與諸大衆。
聽受如來說法。
其所說者。
如幻如夢。
如鏡中像。
如水中月。
遠離生滅及以斷常。
不住二乘之地也。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複請佛言。
惟願世尊。
為我等說一切法空無生無二離自性相。
我等及餘諸菩薩衆。
覺悟是空無生無二離自性相已。
離有無妄想。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告大慧。
空空者。
即是妄想自性處。
大慧。
妄想自性計著者。
說空無生無二離自性相。
大慧。
彼界說七種空。
謂相空。
性自性空。
行空。
無行空。
一切法離言說空。
第一義聖智大空。
彼彼空。
(此大慧覺悟諸法無生無異。
離性離相。
而以聖趣為請。
故條答之)。
(空空者。
空之又空之謂也。
空之又空。
能空之觀也。
妄想自性處。
所空之境也。
由凡夫于此執者。
妄想自性。
故如來說空無生無二性。
離性離相之法也)。
雲何相空。
謂一切性自共相空。
觀展轉積聚故。
分别無性自共相不生。
自佗俱性無性故相不住。
是故說一切性相空。
是名相空。
(此釋相空)。
(言一切法本無自他共離四性。
衆生妄執。
從四性生。
四性求其生相。
了不可得。
故雲相空)。
注曰。
展轉積聚者。
即陰界入互相待對也。
分别無性者。
即分析推求。
皆無自性。
無性亦無。
故雲相不生也。
自佗俱性無性者。
此覆疏上義。
自謂自生。
它謂它生。
俱謂共生。
無謂無因生。
無因生即離生也。
相不住。
即不住于相也。
雲何性自性空。
謂自己性自性不生。
是名一切法性自性空。
是故說性自性空。
(此釋自性空)。
(前已空性。
此複言性空者。
前乃推撿入空。
故性相俱相。
約修說也。
此則本自二空。
故性相俱性。
約性說也)。
注曰。
自性空者。
謂于當念觀一切所生之法。
無自生性。
名自性空。
雲何行空。
謂陰離我我所。
因所成所作業方便生。
是名行空。
(此釋行空)。
(行空。
言陰離我我所者。
陰是我所。
性本離執。
從陰成我。
從我起行。
故雲然)。
注曰。
因所者。
因我所也。
謂因我所起業。
方便和合而生妄執。
順性推求。
皆不可得。
名行空也。
大慧。
即此如是行空展轉緣起。
自性無性。
是名無行空。
(此釋無行空)。
注曰。
無行空者。
不離前所作行。
乃了達諸陰。
展轉逐起。
無有自性。
乃行無行矣。
是為無行空。
雲何一切法離言說空。
謂妄想自性無言說故。
一切法離言說。
是名一切法離言說空。
雲何一切法第一義聖智大空。
謂得自覺聖智。
一切見過習氣空。
是名一切法第一義聖智大空。
(一切法離言說空者。
謂一切法。
妄計自性自覺區得豈容言說。
是為離言說空。
自覺聖智。
本不當空。
而能空彼見過習氣。
所既空矣。
能空亦空。
［既］畢竟空也)。
注曰。
前段釋言說空。
後段釋聖智空也。
雲何彼彼空。
謂于彼無彼空。
是名彼彼空。
大慧。
譬如鹿子母舍。
無象馬牛羊等。
非無比丘衆。
而說彼空。
非舍舍性空。
亦非比丘比丘性空。
非餘處無象馬。
是名一切法自相。
彼于彼無彼。
是名彼彼空。
是名七種空。
彼彼空者。
是空最粗。
(音粗)汝當遠離。
(譬如鹿子等者。
鹿子人名也。
其母毗舍佉優婆夷。
深重三寶。
造立精舍。
安止比丘。
于中不畜象馬等)。
(初彼字。
指外道。
但于彼無彼。
而不能無此。
又言七種空内。
而彼彼空最粗者。
是外道之邪計。
故戒學者。
深當遠離也)。
注曰。
彼彼空者。
正謂外道所計之空。
對此言之。
但空于彼。
而不空此。
故雲于彼無彼空。
譬如鹿子下。
言彼舍空者。
但無象馬為空。
非謂彼丘衆亦空。
非舍以下。
總斥外道邪計之空。
謂其縱能空舍比丘。
而不能空其二者之性。
縱以是處衆象馬為空。
而餘處非無。
是則能所彼此宛然。
何空之有。
是名一切法下。
結斥之詞。
大慧。
不自生。
非不生。
除住三昧。
是名無生。
(此答無生之問)。
(不自生者。
言諸法不自生。
亦不從佗生。
不共不無因。
是故說無生)。
注曰。
非不生者。
謂非一向不生。
以理言之。
無生無所不生。
除住三昧者。
除登初地。
初住破無明顯法性。
是真無生也。
離自性即是無生。
離自性刹那相續流注及異性現。
一切性離自性。
是故一切性離自性。
(此答離自性之問)。
注曰。
此約無生言之。
故曰離自性即是無生。
言刹那相續流注者。
心也。
及異性現等者。
法也。
謂心若變動。
則有異性所現一切諸法。
若了心空。
則諸法自泯。
故雲離自性也。
雲何無二。
謂一切法如陰熱。
如長短。
如黑白。
大慧。
一切法無二。
非于涅槃彼生死。
非于生死彼涅槃。
異相因有性故。
是名無二。
如涅槃生死。
一切法亦如是。
是故空無生無二離自性相。
應當修學。
(此答無二之問)。
(此二者。
不二而二。
二而不二。
若不了此。
而謂有異相因。
則各有自性。
故說無二以一之既了此二無。
則一切法無不然也。
是故須結語)。
注曰。
先約事示其二相。
陰熱長短黑白之相。
待對宛然。
不得不二。
又曰一切法無二者。
約而言也。
以其理一。
融彼事異别。
一切法無二也。
言非于涅槃等者。
生化涅槃本來平等。
非涅槃外别有生死。
非生死外别有涅槃。
彼即外也。
○一切佛語心品第二
爾時大慧菩薩摩诃薩。
白佛言世尊。
世尊修多羅說如來藏自性清淨。
轉三十二相。
入于一切衆生身中。
如大價寶垢衣所纏。
如來之藏常住不變。
亦複如是。
而陰界入垢衣所纏。
貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
一切諸佛之所演說。
雲何世尊。
同外道說我。
言有如來藏耶。
世尊。
外道亦說有常作者。
離于求那周遍不滅。
世尊彼說有我。
佛告大慧。
我說如來藏。
不同外道所說之我。
大慧。
有時空無相無願。
如實際法性法身涅槃離自性。
不生不滅本來寂靜自性涅槃。
如是等句。
說如來藏已。
如來應供等正覺。
為斷愚夫畏無我句故。
說離妄想無所有境界如來藏門。
大慧。
未來現在菩薩摩诃薩。
不應作我見計着。
譬如陶家于一泥聚。
以人工水木輪繩方便。
作種種器。
如來亦複如是。
于法無我離一切妄想相。
以種種智慧善巧方便。
或說如來藏。
或說無我。
以是因緣故說如來藏。
不同外道所說之我。
是名說如來藏。
開引計我諸外道故。
說如來藏。
令離不實我見妄想。
入三解脫門境界。
希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
是故如來應供等正覺。
作如是說如來之藏。
若不如是。
則同外道。
是故大慧。
為離外道見故。
當依無我如來之藏。
(如來三十二相者。
一足下有平滿相。
猶如奁底。
地雖高下。
随足所蹈。
坦然等觸。
二足下千輻輪文。
辋毂衆相無不圓滿。
三手足并皆柔軟。
如兜羅綿。
四兩足一一指間。
猶雁王。
鞔網交絡。
文同绮晝。
五手足諸指圓滿。
纖長可愛。
六足跟廣長圓滿。
與趺相稱。
七足趺修高光滿。
與跟相稱。
八雙腨漸次纖圓。
如鹿王腨。
九雙臂平立摩膝。
如象王鼻。
十陰相勢鋒藏密。
猶尨馬。
十一毛孔各一毛生。
绀青宛轉。
十二發毛端皆上靡。
右旋宛轉。
十三身皮細薄滑潤。
垢水不住。
十四身皮金色晃耀。
諸寶莊嚴。
十五兩足兩掌中頸雙肩。
七處充滿。
十六項圓滿殊妙。
十七膊腋悉皆充實。
十八容儀洪滿端直。
十九身相修廣端嚴。
二十體相量等圓滿。
如諾瞿陀。
二十一領臆并身上半。
威容廣大。
如師子王。
二十二常光面各一尋。
二十三齒相四十齊平。
淨密根深。
白逾珂雪。
二十四四牙鮮白鋒利。
二十五常得味中上味。
二十六舌相薄淨廣長。
能覆面輪。
至耳發際。
二十七梵音詞韻和雅。
随衆多少。
無不等分。
二十八眼睫猶若牛王。
绀青齊整。
二十九眼睛绀青鮮紅環間節皎潔分明。
三十面輪猶滿月。
眉相［皈］淨如天帝弓。
三十一眉間有白毫相。
柔軟如絲。
白逾珂雪。
三十二頂上烏瑟膩沙。
高顯隆圓。
猶如天蓋也)。
注曰。
我說如來藏初無我相。
但為顯真破妄。
故說我與無我。
不同外道妄計之我。
言空無相無願者。
三空也。
空是性空。
無相是相空。
無願是性相俱空。
無所願也。
如實際。
是真如實際也。
法性。
法名軌則。
性名不改。
法身者。
師軌法性。
還以法性為身。
涅槃者滅度也。
或說離自性。
或說不生不滅。
或說本來寂靜。
或說自性涅槃。
如是諸句。
皆如來藏之異名。
然如來以種種名演說如來藏義。
為令衆生離我。
但機樂不同。
懼聞無我之名者。
說離妄想無所有境界。
離妄即無我。
是為如來藏門。
門者能通。
欲衆生從此門而入。
故戒雲不應計着。
譬如下。
引喻結顯。
泥聚一也。
本無定器。
陶家以作工方便故。
成種種器。
喻法無我亦一也。
本無定名。
以智慧方便說種種名。
如前空無相至涅槃等是也。
故結雲或說如來藏。
或說無我。
名雖不同。
義則是一。
蓋開引着我外道。
說如來藏。
本令離着。
入三脫門。
成等正覺。
豈同外道神我之見耶。
三解脫者。
性淨解脫。
圓淨解脫。
方便淨解脫也。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
觀未來衆生。
複請世尊。
惟願為說修行無間如諸菩薩摩诃薩修行者大方便。
佛告大慧。
成就四法。
得修行者大方便。
雲何為四。
謂善分别自心現。
觀外性非性。
離生住滅見。
得自覺聖智善樂。
是名菩薩摩诃薩成就四法得修行者大方便。
(果非因行莫成。
行非方便莫進。
故因問而發之)。
注曰。
言成就四法是大方便者。
方便多門。
四法乃方便之大。
故與其他方便不同。
然此四者。
不出修性因果。
謂全性起修。
從因至果也。
雲何善分别自心現。
謂如是觀三界唯心分齊離我我所。
無動搖離去來。
無始虛僞習氣所薰。
三界種種色行系縛。
身财建立妄想随入現。
是名菩薩摩诃薩善分别自心現。
(此釋分别自心現)。
(五陰僅言色行者。
略舉五陰之二也)。
注曰。
言觀三界唯心分齊者。
三界由妄想而起。
妄想不出自心。
分齊者界限也。
了知心外無法。
則人法二執俱離。
複何動作去來之相。
但由無始妄想熏故。
有三界種種五陰系縛。
由有五陰之身故。
有資身财物建立。
如是諸法。
皆因自心妄想顯現。
若知本來空寂。
安有生滅。
是為善分别。
雲何善觀外性非性。
謂??夢等一切性。
無始虛僞妄想習因。
觀一切性自性。
菩薩摩诃薩作如是善觀外性非性。
是名菩薩摩诃薩善觀外性非性。
(此釋外性非性義)。
(前觀内心。
此修外觀。
此之二觀。
修乃随宜。
未必俱用)。
注曰。
言外性非性者。
了外法之性。
非自他等四性而生也。
謂陽??夢幻等性是也。
此一切法。
由無始妄習為因。
故皆不實。
如??夢等。
是為善觀外性非性也。
雲何善離生住滅見。
謂如幻夢。
一切性自他俱性不生。
随入自心分齊。
故見外性非性。
見識不生。
及緣不積聚。
見妄想緣生。
于三界内外一切法不可得。
見離自性生見悉滅。
知如幻等諸法自性。
得無生法忍。
得無生法忍已。
離生住滅見。
是名菩薩摩诃薩善分别離生住滅見。
(此釋離生住滅見義)。
(離生住滅見。
謂如夢等。
牒前所觀也。
見識不生下。
正示離見)。
注曰。
言由前觀故。
見内心識。
不生外緣。
塵不積聚。
一一推求。
性不可得。
故雲不生。
不生而生。
以妄想緣。
生于三界内外諸法。
均一理故。
皆不可得。
則離自性。
由離性故。
緣生與見皆悉寂滅。
如是證知諸法如幻。
即是無生法忍。
無生則無滅。
故生住滅之身。
無不離也。
雲何得自覺聖智善樂。
謂得無生法忍。
住第八菩薩地。
得離心意意識五法自性二無我相。
得意生身。
(此釋自覺聖智善樂成)。
(此自覺聖智。
謂得無生法忍者。
初破無明顯)。
注曰。
言善樂者。
既得無生以此為樂。
又雲住第八菩薩地者。
此乃通教第八地也。
菩薩至此地受接。
始證無生法忍。
作餘教釋之不可也。
離心意識等既證無生。
何法可離。
乃非離而離。
得意生身者。
起用之本。
亦舍意得意之用已。
世尊。
意生身者何因緣。
大慧。
意生身者。
譬如意去迅疾無礙。
故名意生。
譬如意去石壁無礙。
于彼異方無量由延。
因先所見憶念不忘。
自心流注不絕。
于身無障礙生。
大慧。
如是意生身。
得一時俱菩薩摩诃薩意生身。
如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身。
一時俱生。
猶如意生無有障礙。
随所憶本願境界。
為成就衆生。
得自覺聖智善樂。
(無障無礙。
便入菩提境界)。
(意生身等者。
意有三義。
取以為喻。
一迅疾。
二無礙。
三遍到。
蓋言菩薩得如幻三昧。
現身攝父。
亦有此三義也)。
注曰。
凡夫意到而身不能到。
身意俱到。
惟聖及得通者能之。
言如幻三昧自在神通者。
能生之意也。
妙相莊嚴聖種類身者。
所生之身也。
一時俱生猶如意生者。
法喻泯合也。
成就衆生者。
令其亦得善樂也。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複請世尊。
惟願為說一切諸法緣因之相。
以覺緣因相故。
我及諸菩薩。
離切性有無妄見。
無妄想見漸次俱生。
佛告大慧。
彼因者有六種。
謂當有因。
相續因。
相因。
作因。
顯示因。
待因。
當有因者。
作因已内外法生。
相續因者。
作攀緣已内外法生陰種子等。
相因者。
作無間相相續生。
作因者。
作增上事如轉輪王。
顯示因者。
妄想事生已相現作所作。
如燈照色等。
待因者。
滅時作。
相續斷不妄想性生。
(當有因者。
謂所作因。
乃根塵所生法也。
相續因者。
謂扳緣根塵。
成善惡業。
續生後因種子。
果複為因也。
相因者。
謂作無間斷善惡業相。
因果相續不斷也。
作因者。
謂于因上作因。
名增上