也。
顯示因者。
謂凡妄想事。
生必有因。
能作所作境相。
如燈照物顯然可見也。
待因者。
謂妄想。
滅時還作。
作時還滅。
若相續念斷。
則妄想性。
生。
以妄待不妄。
是為待因也)。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
一切都無生。
亦非因緣滅。
于彼生滅中。
而起因緣想。
非遮滅複生。
相續因緣起。
唯為斷凡愚。
癡惑妄想緣。
有無緣起法。
是悉無有生。
習氣所迷轉。
從是三有現。
真實無生緣。
亦複無有滅。
觀一切有為。
猶如虛空華。
攝受及所攝。
舍離惑亂見。
非已生當生。
亦複無因緣。
一切無所有。
斯皆是言說。
(此因問大因之法漸次之旨。
故說此偈以答之)。
(猶如虛空華者。
言衆生于真如實理中。
起生滅見。
如病眼見華耳)。
注曰。
言一切法漸次與頓俱不生。
既雲不生。
豈有滅乎。
但以本迷而起生滅之想耳。
所以說無生滅者。
非謂實無生滅緣起。
為斷凡愚妄計。
作如是說。
若究其本性。
何生何滅。
但無始習惑迷轉。
遂有三界生滅。
三有者即三界也。
攝受及所攝者。
乃謂能取所取。
于此根塵境界。
不見有無惑亂等相。
則已生當生一切無有。
乃假名言說耳。
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
惟願為說言說妄想相心經。
世尊。
我及餘菩薩摩诃薩。
若善知言說妄想相心經。
則能通達言說所說二種義。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
以言說所說二種趣淨一切衆生。
佛告大慧。
有四種言妄想相。
謂相言說。
夢言說。
過妄想計着言說。
無始妄想言說。
相言說者。
從自妄想色相計着生。
夢言說者。
先所經境界随憶念生。
從覺已境界無性生。
過妄想計着言說者。
先怨所作業随憶念生。
無始妄想言說者。
無始虛僞計着過自種習氣生。
是名四種言說妄想相。
(［具］實理上。
離言說相。
相尚叵得。
豈有四哉。
如來說此四者。
以言遣言。
雖說第一義心。
亦當離着。
況此四種。
皆說衆生妄想也。
相言說者。
謂從自心所現妄想色相。
分别自相共相而生也。
夢言說者。
謂憶念所曆境界。
形于夢??。
而有言說。
然覺已無實境界。
故雲無性也。
過妄想計着言說者。
謂昔有冤業。
曾害于我。
随時憶念。
而生想恨之言也。
無始妄想言說者。
謂從無始戲論妄執習氣所生也。
若能離此四種妄想言說。
則顯一實妙理矣)。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
諸性無自性。
亦複無言說。
甚深空空義。
愚夫不能了。
一切性自性。
言說法如影。
自覺聖智子。
實際我所說。
(諸性無自性者。
離心緣相也。
亦複無言說者。
離言說相也)。
注曰。
既絕言思。
是為第一義空。
愚夫昧此。
則堕諸有。
一切性自性等。
謂一切法有自性。
則有言說。
然皆不實如影。
惟聖智所證實際。
是我所說也。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言。
世尊。
惟願為說離一異俱不俱有無非有非無常無常。
一切外道所不行。
自覺聖智所行。
離妄想自相共相。
入于第一真實之義。
諸地相續漸次上上增進清淨之相。
随入如來地相。
無開發本願。
譬如衆色摩尼境界。
無邊相行。
自心現趣部分之相一切諸法。
我及餘菩薩摩诃薩。
離如是等妄想自性自共相見。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
令一切衆生。
一切安樂。
具足充滿。
(自一異至無常四句有三。
初一異四句者。
合雲一異亦異亦不異非異非不異。
俱即亦異亦不異。
不俱即非異非不異也。
有無四句者。
有無亦有亦無非有非無也。
常無常四句者。
常無常［亦］無常非常非無常也。
經文從略。
不具列也)。
注曰。
首三四句。
各有宗計。
一切外道正坐此見。
言不行者。
不能離也。
惟聖智由能離四句。
故不見有自共相。
可登第一義真實之地。
漸曆諸地。
至于佛地。
無開發本願者。
蓋自行既滿。
複以本願。
普入佛刹。
化諸衆生。
如如意珠所現境界。
無不具顯。
無邊相行者。
相謂地相。
行即所修之行。
雖則無邊。
皆惟心所現。
一切諸法。
差别之相。
部分即差别也。
我及下。
結請人滿自他願行也。
佛告大慧。
不知心量愚癡凡夫。
取内外性。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常。
自性習因。
計着妄想。
(二者自性習因。
由宿習所熏而起。
邪計妄見下。
文凡十二喻。
各有法有喻有合。
不無同異。
随文别點)。
注曰。
總約法說有二。
一者不知自心現量。
于陰二内見有外法。
計内外性。
于同相起一見。
于别相起異見。
依此兩間而起俱見。
離此兩間起不俱見。
有無常無常。
皆若是也。
譬如群鹿為渴所逼。
見春時??而作水想。
迷亂馳趣不知非水。
如是愚夫。
無始虛僞妄想所熏習。
三毒燒心。
樂色境界見生住滅。
取内外性。
堕于一異俱不俱有無非有非無常無常想。
妄見攝受。
(既堕業障。
便入苦趣)。
(鹿逐［時］焰不知非水。
愚夫樂欲。
不知樂是苦因。
言妄想熏習。
即自性習因義也。
取内外性等。
正謂起見也)。
如犍闼婆城。
凡愚無智而起城想。
無始習氣計著相現。
彼非有城非無城。
如是外道。
無始虛僞習氣計着。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
不能了知自心現量。
(此喻外道不達自心現量。
起一異見)。
(犍闼婆城。
本無城種。
無智之人。
妄習所熏。
而作城想)。
譬如有人。
夢見男女象馬車步城邑園林山河浴地種種莊嚴。
自身入中。
覺已憶念。
大慧。
于意雲何。
如是士夫。
于前所夢憶念不舍。
為黠慧不。
大慧。
如是凡夫惡見所噬。
外道智慧不知如夢自心現性。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
(夢所見境。
本非實事。
而乃憶念不舍。
非癡而何。
此喻外道邪計。
不了惟心起諸見也)。
譬如火輪非輪。
愚夫輪想。
非有智者。
如是外道惡見希望。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常想。
一切性生。
(此喻外道邪心取境。
無而為有。
起種種見)。
譬如水泡似摩尼珠。
愚小無智作摩尼想。
計着追逐。
而彼水泡非摩尼。
非非摩尼。
取不取故。
如是外道惡見妄想習氣所熏。
于無所有說有生緣。
有者言滅。
(浮漚非有非無。
不可執着)。
注曰。
水泡喻中。
于無所有。
說有生者。
義通前喻。
以莫非無有說有及于正因緣。
說有處則反言斷滅。
此外道之倒見。
例皆如是。
複次大慧。
有三種量五分論。
各建立已得聖智自覺。
離二自性事。
而作有性妄想計着。
(外道種種計着。
自謂過人。
若不類彼立量破之。
執何由破。
故如來叙三種量五分論。
雖各建立修之。
則得自覺聖智。
能離緣起妄想二種自性。
而愚夫迷教。
猶計有性。
妄想分别也)。
注曰。
三種量者。
謂現量。
比量。
聖言量也。
量如鬥量物也。
現量者。
現即顯現。
親得法體。
離妄分别。
而非錯缪也。
比量者。
比即比類。
比類量度。
而知其然。
如隔山見煙。
必知有火。
隔牆見角。
必知是牛。
雖非親見。
亦非虛妄。
聖言量者。
謂以如來正教為準繩故。
五分論者。
一宗。
二因。
三喻。
四合。
五結。
宗因喻三亦雲三支。
比量合結。
但成此三義耳。
複次大慧。
有四種禅。
雲何為四。
謂愚夫所行禅。
觀察義禅。
攀緣如禅。
如來禅。
雲何愚夫所行禅。
謂聲聞緣覺外道修行者。
觀人無我性自相共相骨璅。
(音鎮)無常苦不淨相計着為首。
如是相不異觀。
前後轉進相不除滅。
是名愚夫所行禅。
(上明離惑智二障。
能入如來所證法門。
然非定莫能造詣。
故又明四種禅定。
蓋非淺無以明深。
故兼三種言之)。
(愚夫［神］言二乘外道修者。
以其所觀人無我性。
不能了自心量所現。
自相共相性空。
并以愚［大］目之)。
注曰。
骨璅者。
即小乘所觀。
自他身骨璅相連。
皆是無常若不淨相。
對治計着。
此觀為首。
言相不異觀者。
謂定中相見。
與觀不異。
此觀成之相也。
雖次第增進至無想定。
然不離相。
是名愚夫禅也。
雲何觀察義禅。
謂人無我自相共相。
外道自他俱無性已。
觀法無我。
彼地相義漸次增進。
是名觀察義禅。
(此偏教菩薩所修者)。
注曰。
謂人無我等。
疊前所離也。
外道自他等者。
亦離外道自他俱性。
于法無我諸地相義。
一一随順觀察也。
雲何攀緣如禅。
謂妄想二無我妄想。
如實處不生妄想。
是名攀緣如禅。
(此頓教菩薩所修者。
緣真如禅。
緣即觀也。
真如即理。
謂觀理将除妄想)。
注曰。
妄想者。
乃人法二執。
二無我者。
空二執之觀也。
若但分别。
心存取舍。
是為妄想。
若了二執當體即空。
無所待對。
是為如實處。
不生妄想也。
雲何如來禅。
謂入如來地。
得自覺聖智相三種樂住。
成辦衆生不思議事。
是名如來禅。
(此定登妙覺地。
究竟自覺聖智者)。
注曰。
佛以首楞嚴為能住之法。
常寂光土為所住之處。
常寂光。
即三德涅槃也。
三種住。
其在茲乎。
不思議事者。
是無作妙用。
謂全體起用。
成就衆生也。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
愚夫所行禅。
觀察相義禅。
攀緣如實禅。
如來清淨禅。
譬如日月形。
缽頭摩深險。
如虛空火盡。
修行者觀察。
如是種種相。
外道道通禅。
亦複堕聲聞。
及緣覺境界。
舍離彼一切。
是則無所有。
一切刹諸佛。
以不思議手。
一時摩其頂。
随順入如相。
(謂于定中。
或見如日月形。
或見缽頭摩。
此雲紅蓮華。
或見海有深險之狀。
或如虛空。
或如火盡。
凡修觀者。
見此種種相觀。
不應取着。
着則堕于外道邪禅。
及落二乘境界。
當善觀察。
悉須舍離。
不見有一法可得。
則無所有。
可入如來禅也)。
注曰。
譬如日月等。
出諸禅相以示得失。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言。
世尊。
般涅槃者。
說何等法。
謂為涅槃。
佛告大慧。
一切自性習氣。
藏意意識見習轉變。
名為涅槃。
諸佛及我涅槃。
自性空事境。
(涅槃有三。
謂外道妄涅槃。
二乘取證涅槃。
如來究竟涅槃。
苟不以法而正。
其如來藏。
與凡小混。
不可不辨)。
注曰。
一切衆生心識性執熏習氣分。
藏意意識者。
即藏識與事識。
此言自心也。
皆言習者。
由無始愛見妄想熏習故也。
轉變者。
謂轉藏識事識。
為自覺聖智境界。
名為涅槃。
然一切衆生即涅槃相。
何轉變之有。
所謂名轉而體不轉也。
諸佛及我者。
佛謂此究竟涅槃。
我及諸佛同證。
證無别證。
但了生死即是涅槃。
涅槃之性亦不可得。
是為空事境界。
複次大慧。
涅槃者。
聖智自覺境界。
離斷常妄想性非性。
雲何非常。
謂自相共相妄想斷故非常。
雲何非斷。
謂一切聖去來現在得自覺故非斷。
大慧。
涅槃不壞不死。
若涅槃死者。
複應受生相續。
若壞者。
應堕有為相。
是故涅槃離壞離死。
是故修行者之所歸依。
(離斷常二見。
則可入如來境界)。
(離情故非常。
顯性故非斷)。
注曰。
涅槃言不壞不死者。
是對有壞有死而言也。
良以涅槃是不生不滅之理。
若凡夫是有壞死。
小乘人于真空涅槃。
灰身無身。
滅智無智。
亦可謂不壞不死。
雖離分段之生。
複受變易之生。
是有相續之相。
雖于有複著于空。
是猶有為。
今如來涅槃。
離此諸相。
是為大乘行者之所歸趣。
複次大慧。
涅槃非舍非得。
非斷非常。
非一義非種種義。
是名涅槃。
(申上涅槃之義。
複總結之)。
注曰。
言非一者。
是非空。
非種種者。
是非假。
非空非假。
正顯中道大涅槃也。
複次大慧。
聲聞緣覺涅槃者。
覺自相共相不習近境界。
不願倒妄見妄想不生。
彼等于彼作涅槃覺。
(二乘于陰界［又］自共相中。
用苦空無常無我之觀。
厭離生死心切。
故于六塵境界。
不樂習親近)。
注曰。
颠倒見者。
斷見惑也。
妄想不生者。
斷思惑也。
既滅苦集。
而證真空。
故曰于彼作涅槃覺。
複次大慧。
二種自性相。
雲何為二。
謂言說自性相計着。
事自性相計着。
言說自性相計著者。
從無始言說虛僞習氣計着生。
事自性相計著者。
從不覺自心現分齊生。
(二種性相。
起各有由。
如經所說。
若了言說性空。
諸法惟心。
何計着之有哉。
事即諸法也)。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言。
世尊。
佛說緣起。
即是說因緣。
不自說道。
世尊。
外道亦說因緣。
謂勝自在時微塵生。
如是諸性生。
然世尊所謂因緣生諸性言說。
有間悉檀。
無間悉檀。
(不自說道者。
謂佛說緣起。
不言緣起所以。
故雲不自說道。
外道言勝自在等。
而諸法生。
諸性即諸法也。
然與如來所說因緣生法。
被機言教。
為有問異耶。
無間異耶。
悉檀。
即四悉檀機也)。
注曰。
因緣之說。
有邪有正故。
并舉之問。
佛告大慧。
我非無因說及因緣雜亂說。
此有故彼有者。
攝所攝非性。
覺自心現量。
大慧。
若攝所攝計着。
不覺自心現量。
外境界性非性。
彼有如是過。
非我說緣起。
我常說言因緣和合而生諸法。
非無因生。
(因大慧所難。
而破之)。
(若攝所攝計着等者。
唐譯雲。
若不了諸法惟心所現。
計有能取所取。
執着外境。
若有若無。
彼有是過。
非我所說)。
注曰。
此即六根。
彼即六塵。
謂根塵相由而起。
攝所攝非性等者。
謂了因緣生法惟心所現。
無能取所取非性謂離性執也。
過即雜亂也。
彼即外道也。
性非性即有無也。
因緣和合而生者。
正酬無因之問。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言。
世尊。
常聲者何事說。
大慧。
彼惑亂者。
有種種現非惑亂作無常。
所以者何。
謂離性非性故。
(彼惑亂等者。
言彼妄法現時。
雖有種種差别不同。
然非無常。
良以諸法本離有無。
一一即性。
即性故常。
離性非性。
即離有無也)。
大慧。
雲何離性非性惑亂。
謂一切愚夫種種境界故。
如彼恒河。
餓鬼見不見故。
無惑亂性。
于餘現故非無性。
如是惑亂。
諸聖颠願倒不颠倒。
是故惑亂常。
謂相相不壞故。
大慧。
非惑亂種種相妄想相壞。
是故惑亂常。
(執無為有。
非常計常。
是名颠倒惑亂也)。
(餓鬼雖近恒河。
而不見水。
以其見水是火。
故雲見不見也。
見雖有異。
而彼恒河。
體常自若。
無惑亂性者。
謂不以見故為有。
不以不見故為無。
自其見者言之。
非無恒河。
故曰。
于餘現故。
非無性也)。
注曰。
惑亂之法。
聖人見之。
其性本常。
而必曰離性非性者何。
以未能了達。
即是愚夫境界故也。
如彼恒河等者。
承上愚夫所見。
舉以為喻。
如是惑亂等。
正釋惑亂常義。
謂諸聖以離倒不倒見故。
即彼惑亂體是常住。
以其法法不壞故也。
又言非惑亂者。
謂非諸妄法自有種種差别之相。
以愚夫妄想分别見有異。
相若離分别。
妄法即常。
故曰惑亂常也。
彼惑亂者。
倒不倒妄想。
起二種種性。
謂聖種性及愚夫種性。
聖種性者。
三種分别。
謂聲聞乘緣覺乘佛乘。
雲何愚夫妄想起聲聞乘種性。
謂自共相計着。
起聲聞乘種性。
是名妄想起聲聞乘種性。
大慧。
即彼惑亂妄想起緣覺乘種性。
謂即彼惑亂自共相不親計着起緣覺乘種性。
雲何智者即彼惑亂起佛乘種性。
謂覺自心現量外性非性不妄想相。
起佛乘種性。
是名即彼惑亂起佛乘種性。
(承上惑亂其常。
不起颠倒覺。
非不颠倒覺來)。
(覺自心現量等。
義見前釋。
是為佛乘種性)。
注曰。
言彼惑亂者。
謂分别妄法。
是倒非則。
則成二種種性。
非倒是聖。
倒即愚夫。
先出聖種性。
複有三種。
謂聲聞緣覺佛乘。
初聲聞乘中。
言愚夫妄想起者。
謂愚者于五陰自相共相。
照了空寂。
而生厭離。
乃成聲聞種性。
緣覺亦雲自共相者。
離執義同。
但樂修遠離。
故雲不親。
是為緣覺種性。
佛種性中。
特言智首。
異二乘故。
大慧白佛言。
世尊。
惑亂為有為無。
佛告大慧。
如幻無計著相。
若惑亂有計著相者。
計着性不可滅。
緣起應如外道說因緣生法。
(自此之下。
問答有四。
初問惑亂有無。
因上以惑亂為［長］為實。
又以妄想。
然則果有耶果無耶)。
注曰。
如幻無計著相者。
意謂若言妄法定有定無。
則生計着。
性不可滅。
故以如幻言之。
若不能了如幻則緣起之法。
同于外道邪計因緣矣。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
聖不見惑亂。
中間亦無實。
中間若真實。
惑亂即真實。
舍離一切惑。
若有相生者。
是亦為惑亂。
不淨猶如翳。
(前四句。
明大乘聖智。
了妄即真)。
(後四句。
明小智離妄顯真)。
注曰。
惑亂妄法。
乃凡夫境界。
佛眼見之。
無非真實。
而此真實亦無實體。
離此空有。
是為真實。
良由聖智。
了達妄法即是真實故也。
于真著相。
亦為惑亂。
如目有翳。
見為不淨也。
複次大慧。
非幻無有相似。
見一切法如幻。
大慧白佛言。
世尊。
為種種幻相計着言一切法如幻。
為異相計着。
若種種幻相計着。
言一切性如幻者。
世尊。
有性不如幻者。
所以者何。
謂色種種相非。
世尊無有因色種種相現如幻。
是故無種種幻相計著相。
似性如幻。
(上言一切法如幻。
佛恐大慧疑。
何獨以幻為喻。
故複告雲。
非假幻喻。
諸法更無有可相似者。
故說一切法如幻也)。
注曰。
佛說一切法如幻。
為執着種種幻相而言如幻耶。
為不執着諸相而言如幻耶。
若執着幻相言諸法如幻者。
未必諸法皆如幻也。
故曰有性不如幻者。
性即法也。
若概言之。
凡諸色相。
應無别因。
然世間未有有因之色皆如幻者。
佛告大慧。
非種種幻相計著相似一切法如幻。
大慧。
然不實一切法。
速滅如電。
是則如幻。
大慧。
譬如電光刹那頓現現已即滅。
非愚夫現。
如是一切性自妄想自共相。
觀察無性。
非現色相計着。
(如是一切以下。
言一切諸法。
依自分别。
自共相現。
亦複如是。
以不能觀察無所有故。
而妄計着種種色相)。
注曰。
言諸法如幻者。
正非計着幻相。
直以一切法不實。
速滅如電。
乃如幻耳。
又以喻顯。
電光刹那。
起滅之速。
惟聖智乃知。
非愚夫所覺現相。
大慧複白佛言。
如世尊所說。
一切性無生及如幻。
将無世尊前後所說自相違耶。
說無生性如幻。
大慧。
非我說無生性如幻前後相違過。
所以者何。
謂生無生覺自心現量。
有非有外性非性無生現。
大慧。
非我前後說相違過。
然壞外道因生故。
我說一切性無生。
大慧。
外道癡聚。
欲令有無有生。
非自妄想種種計着緣。
大慧。
我非有無有生。
是故我以無生說而說。
(既曰性無。
一則無矣。
而又曰如幻非有耶。
取此大慧疑其相違也)。
注曰。
非我說有相違。
所以生無生者。
言我了于生即是無生。
唯是自心之所現故。
若有若無。
一切外法。
其性本無有生。
故我說無生也。
又謂壞外道因生如彼。
計種種異。
因有生故。
說一切性無生。
破外道計有無生。
非自執着妄想為緣。
又告大慧雲。
我非有無者。
謂離有無之見。
故我以無生之說。
而說無生也。
大慧。
說幻性自性相。
為離性自性相故。
随愚夫惡見相希望。
不知自心現量。
懷因所作生緣自性相計着。
說夢幻自性相一切法。
(幻義有二。
一為知性離故。
以知幻性。
即離自性。
所謂知幻即離是也。
二為破愚夫取着相)。
注曰。
破愚夫取著相有三。
不知自心現量一也。
壞正因緣所生法二也。
緣自性相作實有計着三也。
故說一切法如幻如夢之相破之。
大慧。
名身者。
謂若依事立名。
是名名身。
句身者。
謂句有義身。
自性決定究竟。
是名句身。
形身者。
謂顯示名句。
是名形身。
又形身者。
謂長短高下。
又句身者。
謂徑迹。
如象馬人獸等所行徑迹。
得句身名。
大慧。
名及形者。
謂以名說無色四陰故說名。
自相現故說形。
是名名句形身。
(名句形身者。
唯識論雲。
名诠自性。
句诠差别。
文即是字。
為形所依。
形即文也。
身者聚義。
名诠自性者。
如說六根。
但雲眼耳鼻舌身意之名而已。
句诠差别者。
如雲眼是佛眼法眼慧眼等種種差别也。
然此名句形三身。
名為三假。
假者對［變］而言。
則聲為實。
此一實三假。
乃能诠教體。
今但雲名句形身。
而不言一實者。
以佛說法之聲。
即一實也)。
注曰。
依事立名者。
即名诠自性也。
句有義身者。
即句诠差别也。
凡句以诠義差别為性。
故決定究竟不相混濫。
是身句之功也。
形身謂顯示名句者。
即由文字以顯名句。
亦即名句以成文。
故曰文即是字為形所依。
又形者是喻。
喻如人之形有長短高下。
文之長短亦猶是也。
句身謂徑迹者。
如因迹始知有象馬等所行。
猶尋句而得義也。
上乃以形句對言。
若名與形相對言者。
則如五陰之受想行識。
四陰無色而有名。
色陰自相顯現。
故說有形亦。
猶文因義而顯也。
複次大慧。
未來世智者。
以離一異俱不俱見相我所通義。
問無智者。
彼即答言。
此非正問。
謂色等常無常。
為異不異。
如是涅槃諸行相所相。
求那所求那。
造所造。
見所見。
塵及微塵。
修與修者。
如是比展轉相。
(爾時世尊欲重宣此義而說偈言曰。
衆具無義者。
生常無過。
若無分别。
覺冰離定。
從其所立宗。
則有衆離義。
等觀自心量。
言說不可得)。
注曰。
語大慧。
未來世菩薩。
當以離四句相。
問彼世人。
意示入道之門。
彼無智人。
不達此意。
乃答雲此非正論。
謂色等者。
言約陰入界等諸法上。
而分常無常異不異等四句也。
如是涅槃諸行者。
行即能顯涅槃之行。
能相所相。
能依所依。
能造所造。
能見所見。
塵及微塵。
謂泥團微塵也。
修與修者。
即人法也。
如是比展轉相者。
言上相對二法也。
爾時大慧菩薩。
複白佛言。
世尊。
唯願世尊更為我說陰界入生滅。
彼無有我。
誰生誰滅。
愚夫者。
依于生滅不覺苦盡。
不識涅槃。
佛告大慧。
一切法離所作因緣不生。
無作者故。
一切法不生。
大慧。
何故一切性離自性。
以自覺觀時。
自共性相不可得故。
說一切法不生。
何故一切法不可持來不可持去。
以自共相欲持來無所來。
欲持去無所去。
是故一切法離持來去。
大慧。
何故一切諸法不滅。
謂性自性相無故。
一切法不可得故。
一切法無常。
謂相起無常性。
是故說一切法不滅。
大慧。
何故一切法無常。
大慧。
何故一切法常。
謂相起無生。
性無常常。
故說一切法常。
(一切法下。
明不生句。
有二意。
一離所作因緣故不生。
二離自共性相故不生也。
不可持來下。
以事言之。
非無去來。
但以四句。
求自共相。
不可得故。
不見有去來之迹。
淨名經雲。
來者無所從來。
去者亦無所至。
此以理言之也。
諸法不滅者。
謂一切法。
本無性相。
豈有滅乎。
常無常句。
約情理言。
若以情見。
相相遷流。
故雲相起無常。
以理言之。
法法即性。
故雲相起無生。
此無常即常也)。
大慧。
身見有二種。
謂俱生及妄想。
如緣起妄想自性妄想。
譬如依緣起自性種種妄想自性計着生。
以彼非有非無非有無。
無實妄想相。
故愚夫妄想種種妄想。
自性相計着。
如熱時??鹿渴水想。
是須陀洹妄想身見。
彼以人無我攝受無性。
斷除久遠無知計着。
(以彼非有下。
正釋上妄想身見。
以本非四見。
而有四見。
則是無實妄想相。
如彼緣起)。
注曰。
身見者。
彼于五陰身作主宰見。
此分二種。
俱生者。
謂見與身俱生。
如前身見。
妄想複依見而起。
如後邊見。
故曰如緣起等。
謂依緣起故起妄想自性。
而愚夫以妄想故起種種妄想。
自性計着。
故譬之如熱時??。
非水謂水。
即其邪也。
彼以人無我攝受無性者計。
初果向人。
以人無我觀。
了本無性。
故其惑即斷。
言無智者。
謂染污無知也。
複次大慧。
有二種覺。
謂觀察覺。
及妄想相攝受計着建立覺。
大慧。
觀察覺者。
謂若覺性自性相。
選擇離四句不可得。
是名觀察覺。
(上雲。
若覺得解脫。
又告之以覺知之道)。
注曰。
二種覺義。
雖若真妄之異。
然據結文雲菩薩成就。
則皆大士所觀。
而真俗不同。
觀察覺。
即真谛之覺也。
建立覺。
即俗谛之覺也。
良以菩薩觀真不舍俗。
照俗不違真。
若覺性自性等者。
即觀一切法之自性。
此性本來離相。
不可以一異等四句分别有擇。
故雲不可得也。
大慧。
雲何妄想相攝受計着建立覺。
謂妄想相攝受。
計着堅濕暖動不實妄想相。
四大種宗因相譬喻。
計着不實建立而建立。
是名妄想相攝受計着建立覺。
是名二種覺相。
若菩薩摩诃薩成就此二覺相。
人法無我相。
究竟善知方便無所有覺。
觀察行地得初地入百三昧。
得差别三昧。
見百佛及百菩薩。
知前後際各百劫事。
光照百刹土。
知上上地相。
大願殊勝神力自在。
法雲灌頂。
當得如來自覺地。
善系心十無盡句。
成熟衆生種種變化光明莊嚴。
得自覺聖樂三昧正受。
(入三昧見佛等者。
以百言之者。
以菩薩初破無明。
能分身百界。
所入法門。
數皆如之。
故攝論雲。
菩薩入初地時。
證十百明門。
一于一刹那頃。
證百三摩地。
二以淨天眼。
見百佛國。
三以神通力。
能動百佛世界。
四能往百佛世界。
教化衆生。
五能以一身。
化百類身形。
令有情見。
六能成就百類所化有情。
七若為利益。
能留身住世百劫。
八能知前後際百劫事。
九能以智慧入百法明門。
洞達曉了。
十能以身觀百類眷屬。
餘各倍倍增勝。
十無盡句者。
如華嚴十地品。
住初歡喜地。
有十不可盡句。
雲雲。
亦如普賢十行願。
皆言無盡)。
注曰。
二建立覺者。
謂于堅濕暖動諸大種性。
取相執着。
虛妄分别。
以宗因喻而妄建立。
是名取相分别執着建立智。
宗因喻者。
即五分論法。
雖是不實建立。
以世谛故而建立之。
則真俗兩行不相妨礙。
若菩薩下。
總結二覺成相。
初覺成故。
故人法知無我相。
次覺成故。
了無我相不離人法。
故曰究竟。
善知方便無所有覺者。
還以二種覺觀。
曆于行地。
而後得入初地也。
以此善系其心。
成熟衆生。
至于自覺聖樂三昧。
則菩薩之能事畢矣。
複次大慧。
諸外道有四種涅槃。
雲何為四。
謂性自性非性涅槃。
種種相性非性涅槃。
自相自性非性覺涅槃。
諸陰自共相相續流注斷涅槃。
是名諸外道四種涅槃。
非我所說法。
大慧。
我所說者。
妄想識滅。
名為涅槃。
(涅槃者。
不生不滅之謂。
其實種非一)。
(涅槃之說。
有邪有正。
故欲說正［先］乃)。
注曰。
外道四種涅槃。
名相如經所列。
涅槃是果。
果由因得。
其因既邪。
果亦非正。
故雲非我所說。
我之所說涅槃者。
直以妄識心滅耳。
蓋由外道涅槃不離神我。
神我即妄識。
故以妄想識滅。
而對破之也。
大慧白佛言。
不建立八識耶。
佛言。
建立。
大慧白佛言。
若建立者雲何離意識非七識。
佛告大慧。
彼因及彼攀緣故七識不生。
意識者。
境界分段計着生。
習氣長養藏識意俱。
我我所計着思惟因緣生。
不壞身相藏識。
因攀緣自心現境界計着心聚生。
展轉相因。
譬如海浪。
自心現境界風吹。
若生若滅亦如是。
是故意識滅七識亦滅。
(因上妄想識滅。
名為涅槃。
遂疑八識亦滅。
故明之)。
(相因有本有末。
本謂八識轉生諸識。
末謂六識起善起惡。
七識則轉送其間。
故雲展轉相因。
複以喻顯。
海喻八識。
以喻六識以六塵為境界風。
境界乃自心所現。
還吹八識心海。
轉生諸識。
若生若滅