。
亦猶依海而有風。
因風而鼓浪。
展轉之相。
其若是也)。
注曰。
以不滅言建立者。
不滅也。
又疑七識不滅。
答以彼因及攀緣故七識不生者。
彼即六識。
言因及攀緣在六識。
而七識執我未嘗相離。
若六識滅。
則七識亦不生也。
意識者下。
通示以諸識展轉相因。
未始不俱。
乃體一而相異也。
又有四意。
一境界分段者。
言六識從六塵生也。
二習氣長養者。
言六識不離七識八識也。
此三我所計著者。
言七識我執。
從思惟彼因彼緣而生。
四不壞身相藏識。
即第八識。
言因攀緣自心現境界等。
此人因于六識能緣。
還緣自心所現境界。
即六塵也。
以計着故而生六識。
能總諸心。
故曰心聚生也。
謂八識與六識展轉相因而生如此。
譬如風吹海浪。
風息則浪滅。
故雲意識滅七識亦滅也。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
我不涅槃性。
所作及與相。
妄想爾??識。
此滅我涅槃。
彼因彼攀緣。
意趣等成身。
與因者是心。
為識之所依。
如水大流盡。
波浪則不起。
如是意識滅。
種種識不生。
(外道不雜性相。
為四種涅。
既斥之矣。
此複偈以曉之)。
注曰。
我不以性相為涅槃。
直以妄想智障識滅為涅槃耳。
彼因彼攀緣等。
言七識由意趣因等成六識身。
究其本因。
還以八識之心為識之所依。
如水下。
喻意可見耶。
大慧菩薩摩诃薩。
複白佛言。
世尊。
惟願為說自覺聖智相及一乘。
若自覺聖智相及一乘。
我及餘菩薩。
善自覺聖智相及一乘。
不由于他通達佛法。
(了了解脫斷第二見。
乃可以說一乘法)。
大慧。
雲何一乘相。
謂得一乘道覺我說一乘。
雲何得一乘道覺。
謂攝所攝妄想。
如實處不生妄想。
是名一乘覺。
(此釋一乘行相。
言一乘者。
謂如來所乘大乘法也)。
注曰。
此一乘法。
不離人之一心。
所謂妙法即心也。
蓋心具妙法。
與法所證無二無别。
欲覺一乘之道。
須究自心。
故雲攝所攝妄想。
謂了根塵能取所取妄心。
即妄顯真。
如實而住。
故雲如實處不生妄想。
大慧言。
世尊。
何故說三乘而不說一乘。
大慧。
不自般涅槃法故。
不說一切聲聞緣覺一乘。
以一切聲聞緣覺。
如來調伏授寂靜方便而得解脫。
非自己力。
是故不說一乘。
大慧。
煩惱障業習氣不斷故。
不說一切聲聞緣覺一乘。
不覺法無我。
不離分段死。
故說三乘。
(此問如來但說小乘。
不說大乘之意。
佛答以三義故。
不說一乘)。
注曰。
佛不說一乘。
其故有三。
言不自般涅槃法者。
以二乘不能了生死即涅槃。
故不為說一也。
言調伏授寂靜等者。
以其禀方便教。
修證空寂。
但離虛妄。
名為解脫。
未得一切解脫。
故不為說二也。
言煩惱障等者。
以其但斷四住通惑。
未斷習氣别惑全在。
故不為說三也。
二乘破人執。
未破法執。
故雲不覺法無我也。
雖斷煩惱。
身居分段。
未名變易生死。
故雲不離分段死也。
如來為此小機故。
但為說三乘法耳。
○一切佛語心品第三
爾時世尊。
告大慧菩薩摩诃薩言。
意生身分别通相。
我今當說。
大慧白佛言。
善哉善哉。
佛告大慧。
有三種意生身。
雲何為三。
所謂三昧樂正受意生身。
覺法自性性意生身。
種類俱生無行作意生身。
修行者了知初地上上增進相。
得三種身。
(如來揭意生身。
分别通相而告之者。
欲其谛聽也三種意生身。
乃通教菩薩自行化他之道。
為菩薩者。
不可不知。
故如來不待問而告之)。
大慧。
雲何三昧樂正受意生身。
謂第三第四第五地三昧樂正受故。
種種自心寂靜。
安住心海。
起浪識相不生。
知自心現境界性非性。
是名三昧樂正受意生身。
(此菩薩。
從三地至四地。
斷見惑。
從五地至七地。
斷思惑。
得真空三昧之樂。
三昧翻正受。
言三昧又言正受。
華梵兼舉耳)。
注曰。
意生身者。
謂作意成真空法性身也。
種種自心等。
謂菩薩證空。
不同二乘心生味着。
為相風所動。
故曰安住心海。
又不同凡夫起六識波浪。
蓋了一切境界。
惟自心現。
皆無自性。
是為初意生身。
此自行也。
大慧。
雲何覺法自性性意生身。
謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。
身心轉變。
得如幻三昧及餘三昧門。
無量相力自在明。
如妙華莊嚴。
迅疾如意。
猶如幻夢水月鏡像。
非造非所造如造所造。
一切色種種支分具足莊嚴。
随入一切佛刹大衆。
通達自性法故。
是名覺法自性性意生身。
(此從涅槃空。
入建立假)。
注曰。
此言菩薩入第八地。
覺了諸法如幻皆無有相。
身心轉變無礙。
住如幻諸三昧門。
普入佛刹。
神通自在。
如妙華之莊嚴也。
如意如幻等者。
皆言化身速疾無礙也。
非造非所造者。
謂化身色相。
不同四大實造。
如造所造者。
謂此色相與造相似。
如此幻造色相。
具足福慧莊嚴。
垂形刹土。
達此諸法惟我自性之性。
是為自性性意生身。
此化佗也。
大慧。
雲何種類俱生無行作意生身。
所謂覺一切佛法緣自得樂相。
是名種類俱生無行作意生身。
大慧。
于彼三種身相。
觀察覺了應當修學。
(初則從生死假。
入涅槃空。
次則從涅槃空。
入建立般。
令入中道。
所謂覺一切佛法等言。
菩薩從八地已去。
接入回向位中。
了達諸佛自證法相。
即我自心。
故雲自得樂相也)。
注曰。
言種類俱生者。
了佛證法。
即入中道。
屬佛種類。
故雲俱生。
至此位中。
智轉行融。
名無行作。
未入證道。
但名意生。
是為第三意生相也。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
非我乘大乘。
非說亦非字。
非谛非解脫。
非無有境界。
然乘摩诃衍。
三摩提自在。
種種意生身。
自在華莊嚴。
(摩诃衍。
即所乘之法。
乃至三種意生身。
是大乘之法也。
三摩提者。
即初意生身也。
種種意生者。
超頌種類俱生身也。
華莊嚴者。
頌第二意生身也)。
注曰。
如來自證離相。
故皆以非言之。
謂雖是大乘。
以離相故。
是無乘可乘。
蓋離諸名相。
無證無得。
而亦非無境界可示。
然乘摩诃衍者。
乘即能乘。
爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
惟願為說佛之知覺。
世尊。
何等是佛之知覺。
佛告大慧。
覺人法無我。
了知二障。
離二種死。
斷二煩惱。
是名佛之知覺。
聲聞緣覺得此法者。
亦名為佛。
以是因緣故我說一乘。
善知二無我。
二障煩惱斷。
永離二種死。
是名佛知覺。
(向言一乘覺道。
其說猶略。
而未嘗言所以所覺者何法。
于是複申此請。
佛乃告之)。
(二障。
即上二執為惑。
二空為智。
既以二空。
空其二執。
是無惑障。
能空之智亦泯。
是無障。
二障乃生死之因。
［滅］故果滅。
故雲離二種死)。
注曰。
人法無我。
是為二。
了二障是為知。
究論人法。
生佛平等。
本無二執。
所謂真如界内。
絕生佛之假名。
此無人執也。
平等性中。
無自佗之形相。
此無法執也。
衆生迷之。
成二我執。
如來覺了本性。
二執皆空。
故雲無我也。
二障者。
惑障智障也。
二死者。
分段變易之死也。
二煩惱者。
謂通别二惑也。
此二惑累。
至于極果。
方能斷盡。
如是了達。
名為佛之知覺。
二乘雖小。
若能回心向大。
如佛覺知。
是佛而已。
故亦名為佛。
爾時大慧菩薩。
複請世尊。
惟願為說一切法有無有相。
令我及餘菩薩摩诃薩離有無有相。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告大慧。
此世間依有二種。
謂依有及無堕性非性。
欲見不離離相。
(至理寂絕。
非有非無。
衆生昧此。
堕于二邊。
不能複本。
故大慧為衆發問。
佛先順問而答。
而後微釋其義)。
注曰。
依二種等者。
謂世間衆生。
依有無之境。
起有無見。
堕性非性。
即有無見也。
欲見謂樂着此見。
非出離法。
妄謂出離。
故雲不離離相也。
大慧。
雲何世間依有。
謂有世間因緣生。
非不有從有生。
非無有生。
大慧。
彼如是說者。
是說世間無因。
大慧。
雲何世間依無。
謂受貪恚癡性已。
然後妄想計着貪恚癡性非性。
大慧。
若不取有性者。
性相寂靜。
故謂諸如來聲聞緣覺。
不取貪恚癡性為有為無。
(此因大慧問有無有相。
及誰有無有相而答之)。
(依有下。
是釋有相。
依無下。
是釋無相)。
注曰。
雲何依有。
謂實有世間因緣。
而生諸法。
非不實有。
實從有生。
言非無有生者。
謂能生因緣。
是言此計無為有故。
複告雲彼如是說者。
是外道無因論也。
雲何依無。
謂先受三毒性已。
而後妄計其性非性。
非性即妄計為無。
若不妄受三毒為有性者。
則無所取。
無取則性相本來寂靜。
如佛與一乘。
不取三毒性。
乃離有無之見也。
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
惟願為說不實妄想相。
不實妄想雲何而生。
說何等法名不實妄想。
于何等法中不實妄想。
佛告大慧。
種種義。
種種不實妄想。
計着妄想生。
大慧。
攝所攝計着。
不知自心現量。
及堕有無見。
增長外道見。
生想習氣。
計着外種種義。
心心數妄想。
計着我我所生。
(大慧之問。
有三。
一問妄想雲何生。
一問何法名妄想。
一問因何而起妄想。
故佛詳答之)。
注曰。
種義者。
凡外法有種種相義。
皆虛妄。
因之而生妄想。
故雲種種不實妄想計着生也。
次答言攝所攝計著者。
謂于根塵計着。
不知惟心所現。
及于心外堕有無見。
依是增長諸外道見。
皆妄想法。
知其法則知其所以妄也。
後合。
言妄想習氣等者。
即上所依據也。
又曰心心數妄想計着我我所生者。
即人法二我。
是其處也。
知其源既不實。
妄即滅矣。
大慧白佛言。
若種種義種種不實妄想。
計着妄想生。
攝所攝計着。
不知自心現量。
及堕有無見增長外道見。
妄想習氣計着外種種義。
心心數妄想。
我我所計着生。
若如是外種種義相。
堕有無相。
離性非性離見相。
第一義亦如是。
離量根分譬因相。
何故一處妄想不實義。
種種性計着妄想生。
非計着第一義處相妄想生。
将無說邪因論耶。
說一生一不生。
(大慧問。
如是說者。
則于外種種義。
堕有無相。
亦是性離有無。
及離諸見之相。
然第一義。
亦是離諸根量。
宗因喻相。
意以外種種義與第一義無異。
何故言種種義生分别。
第一義不生分别。
豈非世尊所言乖理。
有生不生耶)。
佛告大慧。
非妄想一生一不生。
所以者何。
謂有無妄想不生故。
外現性非性。
覺自心現量。
妄想不生。
大慧。
我說餘愚夫自心種種妄想相故。
事業在前種種妄想性相計着生。
雲何愚夫得離我我所計着見。
離作所作因緣過。
覺自妄想心量。
身心轉變。
究竟明解一切地如來自覺境界。
離五法自性事見妄想。
以是因緣故。
我說妄想。
從種種不實義計着生。
知如實義得解脫自心種種妄想。
(此因大慧問而言已非虛妄分别)。
(此段言愚夫不能了悟。
何以得解脫。
而息妄想)。
注曰。
所以生不生者。
謂了有無妄想。
所見外法離性。
覺了惟心所現。
而妄想不生。
非别有第一義谛也。
但愚夫不了自心所現。
故見所作有為事業在前。
于中起諸分别妄計耳。
非别有世谛也。
既而佛又念。
諸愚夫在迷。
雲何能離人法二我。
及離能作所作因緣之過。
又念。
雲何能覺妄想皆自心量。
而得身心轉變。
究竟明解一切智地。
到如來自證境界。
離五法三自性事。
見妄想事。
即名相。
見即妄想。
既作是念。
所以我說妄想。
從種種虛妄計着而生。
知如實義者。
謂能如是了知如實之義。
即得解脫。
息諸妄想也。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
諸因及與緣。
從此生世間。
妄想着四句。
不知我所通。
世間非有生。
亦複非無生。
不從有無生。
亦非非有無。
諸因及與緣。
雲何愚妄想。
非有亦非無。
亦複非有無。
如是觀世間。
心轉得無我。
一切性不生。
以從緣生故。
一切緣所作。
所作非自有。
事不自生事。
有二事過故。
無二事過故。
非有性可得。
(此偈頌上所作因緣也)。
(凡所生之法。
有因則必有果。
如業因招生死之果。
原其因既不生。
果豈自生果耶)。
注曰。
諸因及與緣等。
謂凡諸世間法。
莫不從因緣生。
而妄想者。
于因緣法著有無等四句之見。
不知如來所通之理。
世間非有生下。
離性執四句。
謂諸法本無四性。
又曰諸因及與緣等。
仍責前過。
謂諸法本空。
雲何愚夫于中而生妄想。
非但本無有無四句執性。
亦無非有非無四句相執。
具如大論性相二空也。
若能如是觀察。
轉彼性相二執。
而得人法二無我智。
然性實不生。
從緣故有。
此諸法既從緣生。
則法無自體。
又曰事不自生事者。
事即果也。
無果自生果。
二事之過。
任運離乎有無性執。
故雲非有性可得也。
觀諸有為法。
離攀緣所緣。
無心之心量。
我說為心量。
量者自性處。
緣性二俱離。
性究竟妙淨。
我說名心量。
(此承上覺妄想心量。
顯如來境界。
說緣性者。
緣即能緣。
性即所緣之法也)。
注曰。
此八句。
略領心量。
不了諸法惟心。
則有所緣之境。
以正智觀之。
離乎能緣之心。
所緣之境。
既離能所。
則無分别之心。
是為惟心。
故雲我說為心量。
雖了諸法惟心。
猶存性執。
對境未能忘能緣之念。
直須緣性俱離。
始為究竟如來藏心之心量也。
施設世谛我。
彼則無實事。
諸陰陰施設。
無事亦複然。
有四種平等。
相及因性生。
第三無我等。
第四修修者。
(世谛我者。
人執也。
諸陰陰者。
法執也)。
注曰。
人我二執。
以自共相求之。
無實事可得。
則法皆平等。
相必有因。
因性與果性平等。
因果具故有我。
則我與無我平等。
能了無我者。
是修則有為。
與無修平等也。
妄想習氣轉。
有種種心生。
境界于外現。
是世俗心量。
外現而非有。
心見彼種種。
建立于身财。
我說為心量。
(離諸疑［縱］不着空見。
則外道不能惑)。
注曰。
妄想等者。
由無始妄想熏習。
次第轉生種種心識。
妄心既作。
見有外境。
此世俗心量也。
然外境本無。
由心取之。
見種種相。
即五塵等是身财建立。
謂五識身财。
即妄想心量也。
離一切諸見。
及離想所想。
無得亦無生。
我說為心量。
非性非非性。
性非性即離。
謂彼心解脫。
我說為心量。
如如與空際。
涅槃及法界。
種種意生身。
我說為心量。
(由離前名相妄想。
至于正智。
以極真如實際。
住于涅槃法界之中。
故能示現種種意生之身。
度脫衆生。
是為如來第一義心心量也)。
注曰。
前四句。
謂離人法二我之見。
及離能想所想。
則無得無生。
是為正智之心量也。
中四句。
謂離有無性執。
及離能離之心。
亦即正智心量非性即非有。
非非性即非無。
性非性即有無。
後四句。
言如如即真如。
空際即實際。
涅槃即究竟大涅槃。
法界即佛法界。
此皆一體異名。
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
如世尊所說。
菩薩摩诃薩當善語義。
雲何為菩薩善語義。
雲何為語。
雲何為義。
佛告大慧。
觀語與義。
非異非不異。
觀義與語亦複如是。
若語異義者。
則不因語辨義。
而以語入義。
如燈照色。
(語自能诠言教。
義即所诠義理。
謂善解能诠。
即達所诠。
善解所诠。
即了能诠)。
注曰。
約大乘言之。
雖有能語所語。
而能所不二。
故雲非異非不異。
義雖忘言。
非言無以辨義。
則必因言而入于義。
如燈照色者。
譬如有人持燈照物。
知此物如是。
在如是處。
所謂文字性離。
即是解脫。
善語善義之謂。
大慧。
不生不滅自性涅槃。
三乘一乘心自性等。
如緣言說義計着。
堕建立及诽謗見。
異建立異妄想。
如幻種種妄想現。
譬如種種幻。
凡愚衆生作異妄想。
非聖賢也。
(此段言随語計着之過)。
注曰。
異建立異妄想者。
謂因言說差别建立。
而起異妄想計着。
如見幻事。
計以為實。
是愚夫見。
非聖賢也。
複次大慧。
有三種智。
謂知生滅。
知自共相。
知不生不滅。
複次無礙相是智。
境界種種礙相是識。
大慧。
三事和合生方便相是識。
無事方便自性相是智。
大慧。
得相是識。
不得相是智。
自得聖智境界不出不入。
故如水中月。
(知生滅者。
一切智也。
知自共相者。
道種智也。
知不生不滅者。
一切種智也)。
注曰。
隻一佛智。
而有三用。
名為三智。
又雲無礙相是智者。
謂于前之三智。
一心融泯。
無染礙之相。
是智。
反是則謂識也。
又雲三事等者。
三事即塵根及我。
三事和合相應。
而生是識。
此不知自性相。
故若知性相。
則一念靈知不假生。
故曰無事方便自性相是智也。
又曰得相不得相為識智者。
相即性相之相。
相惟是一。
而有離不離之異。
故雲得不得也。
自得者。
所謂如來自得聖智境界。
無以名狀。
故雲不出不入如水中月也。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
采集業為識。
不采集為智。
觀察一切法。
通達無所有。
逮得自在力。
是則名為慧。
縛境界為心。
覺想生為智。
無所有及勝。
慧則從是生。
(不堕頑空。
不着耶見。
惟存一心。
湛然常照。
慧光生矣)。
注曰。
采謂采取。
集謂招集。
以根對塵。
而生取着。
起善惡業。
招集生死。
是名為識。
如是觀察。
因緣生法當體即空。
解脫自在。
名上上智。
慧即智也。
心外無境。
不了惟心。
為境所轉。
是名為縛。
心即識也。
覺此妄心則為智矣。
心意及與識。
遠離思惟想。
得無思想法。
佛子非聲聞。
寂靜勝進忍。
如來清淨智。
生于善勝義。
所行悉遠離。
(首句言識。
二句言智。
三句則轉識為智。
四句言智之始。
五句言如來寂滅忍智。
智之終也)。
注曰。
清淨智從善勝第一義生。
所以行處悉遠離也。
我有三種智。
聖開發真實。
于彼想思惟。
悉攝受諸性。
二乘不相應。
智離諸所有。
計著于自性。
從諸聲聞生。
超度諸心量。
如來智清淨。
(生所知之三。
是如來所開發故。
所知生滅諸法。
總皆真實也。
二智一心。
此之謂也)。
注曰。
于彼思惟等。
重出前二智。
以顯上上之智。
謂彼凡夫。
以妄想故受諸生滅。
二乘反是。
故不相應。
離諸所有。
而又計着自性。
則二乘智而已。
若如來極智清淨。
則超越一切心量也。
複次大慧。
外道有九種轉變論。
外道轉變見生。
所謂形處轉變。
相轉變。
因轉變。
成轉變。
見轉變。
性轉變。
緣分明轉變。
所作分明轉變。
事轉變。
大慧。
是名九種轉變見。
一切外道因是起有無。
生轉變論。
雲何形處轉變。
謂形處易見。
譬如金變作諸器物。
則有種種形處顯見。
非金性變。
一切性變亦複如是。
或有外道作如是妄想。
乃至事變妄想。
彼非如非異妄想故。
(此外道妄計九種轉變論。
謂形相因成者。
不出四大五［明］等法。
彼見其生滅異相。
故計有轉變。
而正教則曰緣生。
曰如幻。
曰自心現。
外性非性。
反不變等。
然未嘗定說。
此邪正得失。
所以分也)。
注曰。
形謂身形。
相謂生住滅相。
因謂所作之因。
成謂所成之果。
見謂随物遷移。
性謂生生不改。
緣謂因緣變滅。
作謂造作不常。
事謂有為之法。
是為九種。
言因是起有無者。
謂自有之無。
或自無之有。
皆轉變相。
不出有無而已。
雲何下徴釋。
形處轉變者。
即四大諸根形質處也。
彼見其形随時變異。
謂有轉變。
而不知性未嘗變。
金變作諸器。
器雖有種種之異。
而金性不變。
又曰一切性變亦如是者。
性即法也。
言一切法雖變。
而性不變。
亦複如是。
或有外道等。
乃結斥外道。
言彼非如非異者。
謂彼于非如。
大慧複白佛言。
如世尊所說。
以彼彼妄想。
妄想彼彼性。
非有彼自性。
但妄想自性耳。
若但妄想自性。
非性自性相待者。
非為如是說煩惱清淨無性過耶。
一切法妄想自性非性故。
(述如來所說諸妄想意為問)。
注曰。
彼彼者。
正言彼諸妄想也。
然諸法本無實性。
但妄作耳。
而大慧猶有疑者。
但謂是妄想自性。
非諸法有自性。
此自性與非自性相待者。
豈非世尊所說染淨諸法。
皆無實性耶。
大慧意以一切法無自性。
妄想有自性為難。
佛告大慧。
如是如是。
如汝所說。
大慧。
非如愚夫性自性妄想真實。
此妄想自性。
非有性自性相然。
(謂諸法無自性。
為是妄想。
有自性為非)。
注曰。
非如愚夫等者。
言不同彼凡夫計性自性之妄想。
以為真實。
又曰此妄想自性等者。
此但妄執。
無有性相。
大慧。
如聖智有性自性。
聖知聖見聖慧眼。
如是性自性知。
大慧白佛言。
若使如聖以聖知聖見聖慧眼。
非天眼非肉眼。
性自性如是知。
非如愚夫妄想。
世尊。
雲何愚夫離是妄想。
不覺聖性事故。
世尊。
彼亦非颠倒非不颠倒。
所以者何。
謂不覺聖事性自性故。
不見離有無相故。
(上雲自性非性者。
［迨］情也。
此雲有性自性者。
顯理也。
然此如實理。
性非佛智。
佛眼莫之能見。
故雲聖知聖見也)。
注曰。
佛既以自證境界示之。
大慧即領悟斯旨。
又謂曰。
若果如聖所知見。
非凡夫知見。
故雲非天眼非肉眼也。
因複疑而難之曰。
愚夫既不能覺了聖自性事。
雲何得離妄想。
能明此理。
因上聖凡所見不同。
故雲彼亦非颠倒非不颠倒。
複謂不覺聖事性者。
言凡夫非不颠倒也。
不見離有無相者。
言聖人非颠倒也。
蓋聖眼所見。
無不真實。
不見有一法可舍故也。
佛告大慧。
非我說空法非性。
亦不堕有見說聖智自性事。
然為令衆生離恐怖句故。
衆生無始以來。
計着性自性相聖智事自性計著相見說空法。
大慧。
我不說性自性相。
大慧。
但我住自得如實空法。
離惑亂相見。
離自心現性非性見。
得三解脫如實印所印。
于性自性得緣自覺觀察住。
離有無事相見。
(無空有空。
無色有色。
無無有無。
有有無有。
始終暗昧。
畢竟迷惑)。
(凡夫聞空生怖。
聞有生執。
故說聖智自性以導之)。
注曰。
聖智事固非有無。
而著有者。
乃說空法以治之。
是知說空說有。
皆為衆生。
未嘗說有實法也。
故曰我不說性自性相。
即示自證之法曰。
但我得如實空法。
即本住畢竟妙空也。
不堕邪倒惑亂。
常居中道。
故雖自心現性非性諸見。
即得悟三解脫。
獲如實印。
見法自性。
了聖境界。
離有無一切諸着。
複次大慧。
一切法不生者。
菩薩摩诃薩不應立是宗。
所以者何。
謂宗一切性非性故。
及彼因生相故。
說一切法不生宗。
彼宗則壞。
彼宗一切法不生彼宗壞者。
以宗有待而生故。
又彼宗不生入一切法故。
不壞相不生故。
立一切法不生宗者。
彼說則壞。
大慧。
無有不生宗。
彼宗入一切性。
有無相不可得。
大慧。
若使彼宗不生。
一切性不生而立宗。
如是彼宗壞。
以有無性相不生故。
不應立宗。
五分論多過故。
展轉因異相故。
及為作故。
不應立宗分。
謂一切法不生。
如是一切法空。
如是一切法無自性。
不應立宗。
(既言妄想與聖智皆空。
無一俱遣。
是同生義。
又恐菩薩立此為宗。
混于外計。
故言此以破之)。
(初宗有九過。
曰現量相違。
聖教相違。
世間相違。
比量相違。
自語相違。
相符極成。
能别不極成。
所别不極成。
俱别不極成。
次因有十四過。
謂遍是宗法性。
初相宗有四不成。
曰随一不成。
所依不成。
兩俱不成。
猶豫不成。
後二相共十過。
有方不定。
曰同分異全不定。
異分同全不定。
俱品一分轉不定。
共不定。
不［其］不定。
決定相違不定。
有四相違。
曰法自相相違。
法差别相違。
有法自相相違。
有法差别相違。
三同喻有五過。
别喻有五過。
同喻中曰。
所立不成。
能立不成。
俱不成。
無合倒合。
别喻中曰。
能立不違。
所［以］不違。
俱不違。
不離倒離。
共三十三過也)。
注曰。
一切法不生。
則言想俱絕言之已。
非況妄立宗乎。
如彼外道立不生宗。
反生故業。
故雲不應立是宗。
所以者何下。
謂宗一切性非性者。
意謂宗宗有主。
若宗一切性。
性自非性。
宗義何在。
凡言不生。
必因生立。
既有待對。
則不生成生。
自壞不生義。
其不應立宗一也。
又彼宗不生。
必入一切法中。
言不生義。
遍一切世間諸法之中。
言不壞相不生故者。
言諸法本皆不生。
豈待立耶。
故雲彼說則壞。
其不應立宗二也。
言有無不生者。
前以無為不生。
此乃轉計有無皆不生。
言入一切性者。
性即法也。
謂有無不生。
亦遍一切法中。
皆離有無之相。
縱又轉計有無性相皆不可得。
是亦不生義。
其不應立宗三也。
五分論多過者。
指宗因喻三過也。
展轉因異相者。
言彼轉計因相不同。
及堕有為有作。
其不應立宗四也。
又曰謂一切法不生。
又曰空。
又曰無自性。
此三者若各立宗。
則有多宗。
其不應立宗五也。
大慧。
然菩薩摩诃薩說一切法如幻夢。
現不現相故。
當說一切法如幻夢性。
除為愚夫離恐怖句故。
大慧。
愚夫堕有無見。
莫令彼恐怖遠離摩诃衍。
(既斥立宗之非。
此複顯其是以诏之)。
注曰。
一切法如幻夢現不現相。
現不現謂非實有也。
及令衆生離見聞覺知之過故。
又雲當說。
言除為愚夫者。
蓋愚夫堕于有無之見。
不說如幻如夢。
不能離彼二見。
複恐小機聞此不有不無。
而生怖畏。
不受大乘。
故戒雲莫令彼恐怖遠離大乘。
意令菩薩随機說法也。
爾時大慧白佛言。
世尊。
若外道世論種種句味因譬莊嚴。
無有自通。
自事計著者。
世尊亦說世論。
為種種異方諸來會衆天人阿修羅。
廣說無量種種句味。
亦非自通耶。
亦入一切外道智慧言說數耶。
佛告大慧。
我念一時于一處住。
有世論婆羅門。
來詣我所。
不請空閑。
便問我言。
瞿昙。
一切所作耶。
一切非所作耶。
一切常耶。
一切無常耶。
一切生耶。
一切不生耶。
一切一耶。
一切異耶。
一切俱耶。
一切不俱耶。
一切因種種受生現耶。
一切無記耶。
一切記耶。
有我耶。
無我耶。
有此世耶。
無此世耶。
有佗世耶。
無佗世耶。
有解脫耶。
無解脫耶。
一切刹那耶。
一切不刹那耶。
虛空耶。
非數滅耶。
涅槃耶。
瞿昙。
作耶。
非作耶。
有中陰耶。
無中陰耶。
大慧。
我時報言。
婆羅門。
如是說者悉是世論。
非我所說。
是汝世論。
我惟說無始虛僞妄想習氣種種諸惡三有之因。
不能覺知自心現量。
而生妄想攀緣外性。
如外道法。
我諸根義三合知生。
我不如是。
婆羅門。
我不說因不說無因。
唯說妄想攝所攝性施設緣起。
非汝及餘堕受我相續者所能覺知。
大慧。
涅槃虛空滅非有三種。
但數有三耳。
(婆羅門者。
華言淨裔。
亦雲淨行。
祖自梵天王口生。
因從梵姓)。
(此示正教不出三道。
無始至習氣。
煩惱道也。
種種諸惡。
業道也。
有苦道也。
因者。
謂煩惱惡業。
為苦道之因也。
由不能覺知諸法惟心所現。
于彼外法。
而起妄想攀緣。
此乃并因緣之說。
非外道所知。
又曰。
如外道法者。
重舉彼計。
以格其說。
言我諸根義三合知生者。
謂我及根境三緣和合而知生。
知即識也。
故曰我不說因。
不說無因。
惟依妄心。
以能取所取。
而說緣起。
非汝及餘外道者。
我執之而不斷者所能測。
言涅槃虛空滅。
此三無為。
雖數有三。
實非有三)。
○一切佛語心品第四
大慧白佛言。
世尊。
如來應供等正覺。
為作耶。
為不作耶。
為事耶。
為因耶。
為相耶。
為所相耶。
為說耶。
為所說耶。
為覺耶。
為所覺耶。
如是等辭句。
為異為不異。
(涅槃是所證之法。
如來是能證之人。
大慧既領涅槃之旨。
又以如來為問)。
注曰。
如來應供正覺三号。
即三德。
如來即法身