。
去化生諸輩甚遠。
然則五逆謗法。
大本三輩不收者。
為簡胎生故。
此經并收者。
不棄胎生故。
以此分判兩經。
始無違礙。
又天台謂行有散定。
大本論散善。
故言五逆謗法不得往生。
此經明觀。
故說得生。
是又不爾。
淨觀成時。
方名定善。
末品唯稱佛名。
具足十念。
與大本十念何異。
強分定散。
竊所未喻。
如斯等輩所以得生者。
此在當人創發信心。
一念回光。
勇猛精進。
還與久修行人無有差别。
以諸佛法身。
在聖不增。
在凡不減。
唯藉緣因。
得顯發故。
如前地觀既成。
除八十億劫生死之罪。
而末二品但聞阿彌陀佛十力威德。
及稱佛名具足十念。
罪滅福生。
還同彼效。
故知時無久暫。
修無淺深。
但得正念堅強。
決定功成指顧。
下品中人。
要以信有罪福為因。
故終得罪滅福生之果。
苟于此不信。
雖疑城邊地。
其可得而生邪。
問。
十三觀以前。
俱明觀法。
而九品往生。
卻不及觀。
是往生人必須修觀邪。
抑不盡然邪。
答。
此有專修兼修之别。
十三觀以前。
多是專修。
九品多是兼修。
回向願求。
一日乃至七日。
觀在其中。
至生品之高下。
則視其發心之廣狹。
解行之淺深。
不盡系乎專與兼也。
然欲現生見佛。
則專修為勝。
如第九觀成時。
得見無量諸佛現前授記。
視上品上生。
必待生後授記者。
更為增進。
持名一法。
亦複如是。
若非念茲在茲。
安得一心不亂。
但得一心。
見佛不難矣。
九品之文。
總名曰觀者。
為令行者具決擇智。
發精進心。
舍下趨高。
背小向大。
且令知如來願力所持。
無機不被故。
問。
現前授記者。
既高出上生。
是九品之上。
複有一品邪。
答。
前文言舍身他世。
得無生忍。
正與上生等。
自茲以往。
分證三身。
十方佛國。
随往無礙。
非九品所能攝矣。
問。
下品華開。
即發無上道心。
視中品僅證聲聞者轉勝。
何也。
答。
此由臨終畏罪。
發勇猛心故。
又處華胎日久。
如遊香國。
身有香氣故。
且善人不少鈍根。
惡人亦有利根。
一聞即信。
由根利故。
僅證聲聞。
由根鈍故。
雖有願求。
不急切故。
然下品雖發道心。
證果尚遠。
中品既證聲聞。
但發無上道心。
現前亦得授記。
如法華會上舍利弗等。
成佛何疑。
故知大小本無定位。
經特約舉其凡耳。
問。
疑城中人。
亦得預九品否。
答。
但發道心。
去佛不遠。
得預九品。
如大本言。
若此衆生識其本罪。
深自悔責。
求離彼處。
即得如意往詣無量壽佛所。
恭敬供養者是。
不發道心。
無緣見佛。
難期入品。
以下品并發道心。
非懈慢者所能及故。
此經雖屬漸門。
亦攝頓教。
雖明權乘。
尤尚圓修。
如觀佛章既直指心宗。
上品章又頻提大乘。
是故聞者。
或得無生法忍。
或發無上道心。
皆由此經功德不可思議。
阿彌陀佛威神加被。
亦不可思議。
問。
天台謂此經為頓。
今以為漸。
何也。
答。
約化儀論。
唯華嚴屬頓。
餘俱屬漸。
此經方等所收。
是漸非頓。
又諸經中。
純談實相為頓。
曲施方便為漸。
漸即屬權。
頓乃名實。
然漸中有頓。
權中有實。
但了一心。
更無餘法。
天台所判。
故有深指。
四釋流通分者。
自爾時阿難至禮佛而退。
名流通分。
經以觀名。
而下品中持名功德。
與修觀等。
流通分中重贊聞名功德。
蓋觀從心起。
名自佛生。
以觀攝心。
全心是佛。
以名召佛。
全佛是心。
直下知歸。
不一不異。
全身拶入。
無欠無餘。
觀量無壽佛經約論(終)