集一千羅漢。
于畢缽羅窟結集。
自此有教法。
住持世間。
阿育王。
造八萬四千寶塔。
度八萬四千人為僧。
自此有剃染之僧。
住持世間。
且相從三寶。
須知此一種三寶。
别無有法。
隻是以佛世滅後。
合而言之。
由佛世三故。
有滅後三。
故曰相從。
此并屬事。
論雲如我昔為歌利王等。
此由安住實相理故不愁惱。
故雲爾時無有我人等相也。
既住實相。
則實相無相。
故雲及無相也。
無相不相。
無生死相。
不涅槃相。
離二邊故。
故雲亦非無相也。
大論引迦旃延子等。
迦旃延子。
依阿含經說。
菩薩三祇百劫不斷惑。
所謂迦旃延子。
自以聰明利根。
不讀衍經。
非大菩薩。
是故龍樹于大論。
處處以衍斥之。
如雲菩薩不斷結。
是名大錯等。
然則旃延。
既準阿含經。
說菩薩不斷結。
乃有憑據。
所以荊溪雲。
阿含既雲菩薩不斷結。
而大論斥權。
非謂全無。
則亦有菩薩不斷結義故。
着非謂全無之語。
但旃延子。
不合專憑小教。
是以大論處處破之。
乃破其偏執小耳。
于中略說有四種眼。
論釋有二意。
一通釋。
二辯折。
于辯折。
有四種眼。
四種俱約五眼。
色攝複有二種。
世智。
第一義智。
二種也。
問。
論中而于色攝中。
複開二種智者何耶。
答。
有二意。
一者顯事必即理故。
二明二智一體故。
然此二義。
實一意耳。
由事即理故。
二谛一體。
且初義者。
色是事。
于中開出第一義。
理者。
顯事必即理故。
若事不即理。
世智九界。
則颠倒轉。
論雲第一義智力故。
世智不颠倒轉。
由即理故。
不颠倒轉。
二二智一體者。
此約圓诠事理體一故。
以世智全是第一義智。
第一義智。
全是世智。
雖分二智。
實無二體。
蓋一體相即。
是故。
于色攝一法中。
開此二種也。
譬如波水。
全波是水。
全水是波。
波水雖異。
而無二也。
須知五眼者。
實果佛所證法門。
而無著菩薩。
釋此以四種五眼辯折。
雖文約而。
義周妙盡圓旨。
與今天台所說符契。
自非内證本同所覽憐然。
焉以臻此。
法界修果等。
法界即十法界。
果曰修果。
修則屬事。
五眼粗境界故色攝。
十界者。
肉天二眼。
則六凡界。
慧眼則二乘界。
法眼則菩薩界。
佛眼則佛界。
問。
若以十界釋佛眼者。
以下凡地獄等界。
如何以釋佛眼耶。
答。
十法界果。
實由佛果五眼能具故。
約十法界。
以釋五眼。
則不可以下凡地獄等界為妨難。
故止觀雲。
佛具五眼。
豈可人天果