心未空。
我人未淨。
故十類之形。
随心業所現。
形雖異而心無變。
故而蠢動皆現涅槃真相。
能自悟入故。
智者自本際上度于未形。
未形之心。
念念俱空。
名為度生。
實無衆生得滅度者。
實悟涅槃真體無生滅相。
無古今相。
無聖凡相。
無我人衆生壽者相。
亦無滅度相。
皆具真體。
若見諸相非相。
則見如來。
諸佛法身無二相故。
彰玄根于事外。
齊萬有于太虛。
不可以形名得之而已矣。
庖丁觀之。
則不見全牛者矣。
此明向上無餘涅槃。
入滅度之法明矣。
般若真智與體用不同。
故不可以混亂。
發明般若。
即諸佛之大智。
衆生日用而不知者。
即語言三昧。
如金剛王劍。
如大火聚。
故曰無住布施。
施則無定。
語無诤故。
三輪空寂。
四相俱空。
亦無定相。
不住聲香味觸。
如空四維。
神變之發。
電雷之奔。
豈容拟議。
有而法之取乎。
賢聖之分乎。
四果之級乎。
有無之可诤乎。
如筏在中流。
豈能礙乎。
不可随文句以迷宗。
逐言思而拟議。
非如來之正說。
豈般若之真宗乎。
故以言說章句授之。
唯能信此一念。
曾于千萬佛所。
種諸善根。
而得如是無量福德。
而成佛于刹那之頃。
皆因能信自心為佛故。
佛即語故。
語即心故。
故心現則語疾。
語流則佛見矣。
則莊嚴而非莊嚴。
即諸相而見非相。
即衆生非衆生。
故見如來于應無所住之清淨心乎。
見如來于三十二相于無定語乎。
是以或為恒河沙之寶施。
或為三時身命之施故。
或言三十二相而見如來故。
或為阿耨多羅三藐三菩提心故。
或如須彌山王之身故。
或以諸微塵非微塵故。
或說世界非世界故。
或以離一切諸相即名佛故。
或以随處受持讀誦皆為經故。
種種化聲。
種種神變。
莫測其用。
非語之化也。
乃諸佛心現也。
心即佛之所露也。
露則佛無所住也。
無住而現者。
佛之真法身也。
真般若之法也。
故如電光石火金剛王劍。
不可拟議也。
不可思惟也。
住則思惟蔔度也。
則法性真體而被割截支解也。
故諸佛之真體傷也。
故不可以思唯妄起。
起