寓石經山河北 無是道人 注解
般若會中 都門孫北海承澤 河陽薛行屋所蘊 膠州張天石若麒 同閱
金剛般若波羅蜜經
五金皆謂之金。
金剛者。
如刀劍之有剛鐵。
剛在金中。
百煉不消。
取其堅利。
能斷萬物。
有如智慧能絕貪嗔癡一切颠倒之見。
般若梵語。
唐言智慧。
波羅蜜梵語。
唐言到彼岸。
欲到彼岸。
須憑般若。
經者徑也。
載最上乘。
上菩提路。
大鑒禅師金剛序雲。
金在山中。
山不知是寶。
寶亦不知是山。
由無性故。
人則有性。
取其寶用得見。
金師破山取礦。
用火烹煉。
得成精金。
四大身中性亦雲爾。
世界中有人我山。
人我山中有煩惱礦。
煩惱礦中有佛性寶。
佛性寶中有智慧匠。
用覺悟火烹煉。
見自性金剛。
了然明淨。
是故以金剛為喻也。
圓覺經曰。
譬如銷金礦。
金非銷故有。
雖複本來金。
終以銷成就。
可知金剛不落空虛。
煅煉原有功用。
此經亦名小般若。
乃大部六百卷中。
第五百七十七卷。
名小般若者。
謂一卷能涵大部之義。
非般若有大小也。
此經盛行于世。
自黃梅五祖始。
王世貞宛委餘編載。
秦穆公時。
扶風獲一石佛。
公不識。
棄污穢中。
後染疾。
夢天譴責。
問由餘。
對曰。
周穆王時。
有化人來。
雲。
是佛。
神王為造中天台。
公乃命由餘視之。
曰。
真佛神也。
公以三牲祀之。
由餘曰。
佛法清淨。
所有供養。
燒香而已。
譯經圖記雲。
明帝感異夢。
敕郎中蔡愔等。
迎摩騰法蘭。
用白馬?經。
此後來事。
謂佛法至漢。
始入中國。
非也。
○法會因由分第一
如是我聞。
一時。
佛在舍衛國祗樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人俱。
爾時。
世尊食時。
着衣持缽。
入舍衛大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
還至本處。
飯食訖。
收衣缽。
洗足已。
敷座而坐。
如是我聞者。
如來涅槃時示阿難。
一切經首。
皆安如是我聞。
佛言覺也。
自覺覺他。
覺圓滿故。
舍衛國。
波斯匿王所居。
祗樹者。
祗陀太子所施。
給孤獨園者。
給孤獨長者之園。
即布金滿地處。
比丘梵語。
華言乞士。
上乞法于諸佛。
下乞食于人間也。
千二百五十人。
三迦葉目犍連舍利弗五人弟子。
共合此數。
如是二字。
即為全經之髓。
六祖雲。
法非有無謂之如。
皆是佛法謂之是。
故住曰如是住。
降伏曰如是降伏。
布施曰如是布施。
福德曰福德亦複如是。
清淨曰如是生清淨心。
又曰。
如是知．如是見．如是信解。
又曰。
如如不動。
又曰。
作如是觀。
每每機鋒相投。
則曰如是如是。
孔曰。
一言終身其恕乎。
恕者。
如心也。
故曾悟一貫。
亦曰忠恕。
子思之未發。
孟轲之不動。
總無二義。
故經雲諸法如義。
我聞者。
固聞之于佛。
亦聞之于我也。
阿難現身聞相。
何所聞。
何所不聞。
夫子之文章可得聞也。
一時者。
在衛之時。
爾時者。
入城之時。
時長老須菩提。
乃問法說法之時。
佛法随時示現。
即所謂聖之時者。
不拘一時也。
一切時中。
無時不在。
道也者。
不可須臾離也。
舉舍衛國祗樹園。
以見微塵刹土。
草木樓觀。
頭頭皆是真如。
不獨我有。
諸大比丘衆。
一切人天。
并及異類。
俱是共有。
孔雲。
吾無行而不與二三子者。
是丘也。
故千二百五十人俱此性。
俱此般若。
即俱此佛體。
世尊傳心谕衆。
相谕不言。
政在穿衣吃飯處。
讨個下落。
故着衣乞食。
了不異于人。
折我憍心。
生彼施福也。
還至本處。
乃影借語。
本地可還。
即我之本來亦可還也。
飯食已畢。
收衣缽者。
所以狀佛之脫粘染而歸于無也。
洗足者。
亦以狀空塵也。
敷座而坐。
甯靜登禅。
入于化矣。
蓋菩提實性。
無出入相。
無往複相。
祗舍王城。
不即不離。
次第乞内與。
還至本處。
原無二見。
到敷座而坐。
則住心降心。
俱在此中。
為第二分。
預示機關。
須在解人自悟。
有僧參忠國師。
師問蘊何事業。
曰。
講金剛經。
師曰。
最初兩字是甚麼。
曰。
如是。
師曰。
是甚麼。
僧無對。
師曰。
咄哉。
将甚麼講經。
僧問趙州。
乞指示。
州曰。
吃粥了也未。
僧雲。
吃粥了。
州雲。
洗缽盂去。
僧大悟。
六祖曰。
心念不起。
是為坐故。
收缽洗足敷座。
要向這裡參始得。
按是經。
以無相為宗。
前人以無我相四句。
當四句偈。
此分首章曰。
我聞。
是我相也。
乞食城中。
是人相也。
大比丘衆。
是衆生相也。
曰佛。
曰世尊。
是壽者相也。
不應執着如此。
餘曰。
此種種諸相。
俱在還至本處後掃之。
不舉其地．其人。
則落斷見。
舉而不掃。
則落常見。
餘常序林任先參詳注雲。
無我相者。
非無我也。
無人相者。
非無人也。
無衆生相．壽者相者。
非無衆生與壽者也。
不可以身相得見如來者。
非無身也。
不住相布施者。
非無布施也。
無定法可說者。
非無法也。
過去未來見在心不可得者。
非無心也。
無所住者。
非無住也。
皆從有說到無。
蓋不著有。
便是無了。
達摩曰。
廓然無聖。
梁武不省。
乃曰。
對朕者誰。
若了此義。
則三十二相。
俱消化于敷座而坐中矣。
○善現起請分第二
時。
長老須菩提在大衆中即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬而白佛言。
希有。
世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
梵語須菩提。
此言善吉。
善現。
空生。
尊者。
雲庵僧了性曰。
須菩提人人有之。
若人頓悟空寂之性。
故名解空。
全空之性。
真是菩提。
故名須菩提。
空性生出萬法。
故名空生。
空性随緣應現。
利人利物。
亦名善現。
萬行吉祥。
亦名善吉。
言偏袒者。
此土謝過請罪。
則肉袒。
西土興敬禮儀。
則偏袒。
言右肩者。
作用取便。
言右膝者。
佛法尚右。
世尊。
佛号也。
空生開言便歎希有。
作何見解。
蓋金輪王子。
一旦舍王屋入雪山。
此事甚為希有。
弟子雲從。
随緣乞食。
了不動情。
此道更為希有。
如來者。
真性謂之如。
明則照無量世界。
而無所蔽。
慧則通無量劫。
而無所礙。
能變現為一切衆生。
而無所不可。
是能自如者也。
自如則無去來。
而謂之來者。
蓋以應現于此。
而謂之來也。
然則言如者。
乃真性之本體。
言來者。
乃真性之應用。
如來二字。
兼佛之體．用而言之矣。
菩薩者梵語。
本雲菩提薩埵。
此雲覺有情。
有情則衆生也。
一切衆生具佛性者。
皆有生而有情。
惟菩薩在有情之中。
而能覺者。
故謂之覺有情也。
菩薩未能盡絕情想。
惟修至佛地。
則絕情矣。
護者護持。
念者憶念。
俾不退轉也。
付者付托。
囑者訂囑。
俾不斷絕也。
諸菩薩指大衆而言。
世尊。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
善男子者。
正定心也。
善女人者。
正慧心也。
菩薩是善因成熟者。
男女是善因初發者。
梵語阿。
此雲無。
梵語耨多羅。
此雲上。
梵語三。
此雲正。
梵語藐。
此雲等。
梵語菩提。
此雲覺。
阿耨多羅三藐三菩提。
乃無上正等正覺也。
謂真性也。
真性即佛也。
略言之則謂之覺。
詳言之則謂之無上正等正覺也。
真性無得而上之。
故雲無上。
然佛不獨上。
衆生不獨下。
正相平等。
故雲正等。
佛不獨悟。
衆生不獨迷。
其覺公普。
故雲正覺也。
初發心時。
先求安心。
故有此問。
人天住有。
二乘住空。
故曰如何應住。
降者化逆從順。
煩惱即菩提也。
伏者遏抑妄心。
轉識成智也。
十住中第一發心住。
先言住。
後言降伏者。
住是進修着腳之處。
降伏二字。
隻到如來地位。
方了盡也。
佛言。
善哉。
善哉。
須菩提。
如汝所說。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
汝今谛聽。
當為汝說。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是住。
如是降伏其心。
唯然。
世尊。
願樂欲聞。
谛審也。
唯者諾其言。
然者是其言。
佛因須菩提所問最契于心。
故首肯曰。
善哉。
善哉。
仍牒其言而約之曰。
發菩提心者。
即當如是住。
如是降伏其心。
如是者即開首。
如是二字。
如如不動之意也。
謂所發欲善護念善付囑之心。
原無别法。
即此心如是。
便已是住。
是降伏矣。
此外非更有安住降伏之法也。
黃檗雲。
凡夫多被境礙心．事礙理。
不知乃是心礙境．理礙事。
但令心空。
境自空。
理寂。
事自寂。
勿倒用心也。
可知如是即是住。
如是即是降伏。
孔子曰。
吾道一以貫之。
曾子曰。
唯。
及門弟子。
皆所不解。
世尊曰。
如是住。
如是降伏其心。
須菩提曰。
唯然。
亦非千二百五十人所解。
解之雲何。
亦曰。
中心如。
心中心。
即如心。
如如不動而已。
○大乘正宗分第三
佛告須菩提。
諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心。
所有一切衆生之類。
若卵生．若胎生．若濕生．若化生。
若有色．若無色。
若有想．若無想．若非有想。
若非無想。
空生問佛。
先言應住。
佛告空生。
先言降伏其心。
以降伏者。
進修之極則。
而無住者。
降伏之要旨。
如是降伏。
即如是便是降伏了。
直指秘密。
更無别義。
到底無四相。
無滅度。
總要降伏。
此有我度衆生之心而已。
上言善男信女。
此言菩薩摩诃薩。
可見佛與衆生。
總如是心。
總如是降伏也。
摩诃言大。
心量廣大不可測量。
卵生者。
貪着無明。
迷暗包裹也。
胎生者。
食色輪回。
煩惱成聚也。
濕生者。
愛水浸淫。
貪嗔癡因此而得也。
化生者。
一切煩惱。
本自無根。
起妄想心。
忽然而有也。
起心著相。
妄見是非。
名為有色。
執着空相。
不修福慧。
名為無色。
窮智極慧。
思之思之。
鬼神通之。
名為有想。
頑空坐禅。
不學慈悲。
猶如木石。
無有作用。
名為無想。
不着偏見。
亦不了中道。
有如象罔。
故名若非有想。
求理心在。
故名若非無想。
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生。
實無衆生得滅度者。
涅槃者。
即不生滅也。
涅而不生。
槃而不滅。
即脫生死也。
無餘涅槃者。
大涅槃也。
謂此涅槃之外。
更無其餘。
故名無餘涅槃。
蓋盡諸世界所有九類衆生。
皆化之成佛也。
一切衆生。
皆自業緣中現。
若為人之業緣。
則生而為人。
修天上之業緣。
則生于天上。
作畜生之業緣。
則生為畜生。
造地獄之業緣。
則生于地獄。
九類衆生無非是業緣而生者。
是本來無此衆生也。
菩薩既已覺悟。
無邊煩惱轉為妙用。
又豈更有一衆生得滅度處。
若見衆生可度。
即是生滅。
即是我相。
而四相熾然矣。
良由一切衆生。
本來是佛。
何生可度。
故曰。
平等真法界。
佛不度衆生。
衆生自性自度。
我何功哉。
壇經雲。
自性自度。
名為真度。
淨名經雲。
一切衆生。
本性常滅。
不複更滅。
又佛告清淨慧菩薩言。
于實相中。
實無菩薩及諸衆生。
菩薩衆生。
皆是幻化。
幻化滅故。
無取證者。
凡經内所雲。
衆生非衆生。
凡夫非凡夫等語。
皆是無佛無衆生之義。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相．人相．衆生相．壽者相。
即非菩薩。
四相者。
貪嗔癡愛所影現而成。
貪則自私。
自私是我相。
嗔則分别爾汝。
是人相。
癡則頑傲不靈。
是衆生相。
愛則希觊長年。
是壽者相。
如來不以度衆生為功。
而了無所得。
以其四相盡化也。
圓覺經雲。
未除四種相。
不得成菩提。
設若有一于此。
則必起能度衆生之心。
便是衆生之見。
非菩薩矣。
四相中。
一我字是緊要的窟穴。
有我則尊我卑人。
因有人相。
欲度人。
又欲盡乎人。
因有衆生相。
盡滅度之力。
還而證我成壽者相。
遂妄認壽者為涅槃。
而牢不可化矣。
故我相是四相病根也。
佛每言衆生者。
非言衆生。
而實言衆生之我也。
無我則無衆生。
亦無壽者矣。
朱晦翁曰。
所謂降伏者。
非謂遏伏此心。
謂盡降伏衆生之心。
入無餘涅槃中。
教他都無心了。
方是。
脈望曰。
鬼神有性無命。
草木有命無性。
禽獸性少命多。
惟人能全之。
可知四生六道之義。
○妙行無住分第四
複次須菩提。
菩薩于法。
應無所住。
行于布施。
所謂不住色布施。
不住聲香味觸法布施。
須菩提。
菩薩應如是布施。
不住于相。
何以故。
若菩薩不住相布施。
其福德不可思量。
須菩提。
于意雲何。
東方虛空可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
南西北方四維上下虛空可思量不。
不也。
世尊。
須菩提。
菩薩無住相布施。
福德亦複如是不可思量。
須菩提。
菩薩但應如所教住。
上言度生無相。
此即言布施無住。
行于布施。
不落空見。
布施無住。
亦不落有見。
如此。
則布施即是般若。
故曰。
應如是布施。
如此。
則福德亦是般若。
故曰。
福德亦複如是。
總就如何應住。
而詳言之。
以明如是之性。
其布施．其效應無不如是也。
色聲香味觸法六者。
謂之六塵。
眼貪色。
耳貪聲。
鼻貪香。
舌貪味。
身境相接謂觸。
意事相拘謂法。
人性清淨。
本無六根六塵。
又向何處安頓。
東西南北及四維上下總謂之十方。
菩薩不住相布施。
是能施之體空也。
一切諸相即是非相。
是所施之法。
其體空也。
又說一切衆生即非衆生。
即所施之人。
其體空也。
玄奘譯經雲。
不住于色。
不住非色。
是故無空可取。
無有可舍。
空有同如。
一體平等。
施心廣大。
猶若空虛。
所獲功德。
亦複如是。
楞嚴雲。
汝觀世間可作之法。
誰為不壞。
然終不聞爛壞虛空。
此雲。
不可思量。
以廣大言。
而無盡無壞。
其意皆備。
如來教菩薩法。
不過住無所住。
菩薩受如來教。
但當如其所教者以為住。
不住有故。
入塵勞而不落生死。
不住無故。
居涅槃而不屬斷滅。
如如不動而已。
如所教住。
明乎有住者在。
大學曰。
有所好樂。
則不得其正。
心不在焉故也。
故無在則無不在。
無住則無不住。
○如理實見分第五
須菩提。
于意雲何。
可以身相見如來不。
不也。
世尊。
不可以身相得見如來。
何以故。
如來所說身相。
即非身相。
佛告須菩提。
凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
此如來乃謂真性之佛。
與下身相之如來異。
自布施說到法身。
言之愈切。
自法身說到諸相。
言之愈廣。
皆以明無相之旨。
佛有三身。
法身．報身．化身也。
如來系自性真如。
豈有身相。
四大色身。
皆由妄念而生。
若執着身相。
而欲見如來之性。
譬如認賊為子。
終無是處。
惟見諸相非相。
則見如來者。
非盡除諸相也。
見諸相者。
病為執有。
除諸相者。
病為執空。
惟就諸相見非相。
乃為中道。
蓋了妄即真。
非别于妄外有真耳。
故能就幻相以見實相。
則四相者相也。
法相者亦相也。
非法相者亦相也。
楞嚴經雲。
不取一切法相。
則得聖智究竟相也。
俱胝和尚凡有所問。
隻豎一指。
博山曰。
人人一個指頭。
他因甚這等會用。
人人有個身相。
如來偏恁會用。
凡夫争盡氣力。
落得肉臭軀殼。
○正信希有分第六
須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生。
得聞如是言說章句。
生實信不。
佛告須菩提。
莫作是說。
如來滅後。
後五百歲。
有持戒修福者。
于此章句能生信心。
以此為實。
當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。
已于無量千萬佛所種諸善根。
聞是章句。
乃至一念生淨信者。
須菩提。
如來悉知悉見。
是諸衆生得如是無量福德。
上言若見諸相非相。
即見如來。
恐人謂得見如來為希有之法。
狐疑轉生。
故問生實信否。
不知此實信一念。
可以立千百年而不渝。
可以統千萬佛而同根。
不獨我能見如來。
而如來亦悉知悉見我之一念。
必如是而後為能生實信。
法輪預記雲。
初五百歲。
解脫居多。
二五百歲。
禅定居多。
三五百歲。
或務多聞。
四五百歲。
或營塔寺。
五五百歲。
多聞鬥诤。
蓋天道五百年一大變。
君子之澤。
久而愈斬。
屬望後人。
自爾如是。
持戒者。
不着諸相。
即是持戒。
持戒即是修福。
善根者。
萬善從生。
為衆善之根本也。
生淨信上有乃至二字。
當從生信心以此為實來。
上二句。
是全體之信。
而乃至以下。
則頓悟之信也。
一念者。
心空境寂。
萬慮消亡。
不作有為見。
不作無為解。
出四相。
越三空。
是名一念淨信。
便與如來心心相印。
故曰。
悉知悉見。
淨信心便是如是心。
如是心便是最上第一希有之法。
十方無盡之虛空。
皆在如是福德中矣。
何以故。
是諸衆生無複我相．人相．衆生相．壽者相。
無法相。
亦無非法相。
何以故。
是諸衆生若心取相。
則為着我人衆生壽者。
若取法相。
即着我人衆生壽者。
何以故。
若取非法相。
即着我人衆生壽者。
是故不應取法。
不應取非法。
以是義故。
如來常說。
汝等比丘。
知我說法。
如筏喻者。
法尚應舍。
何況非法。
實