信之心。
至于清淨。
豈複有四相可見哉。
既無四相。
又豈有法相可見哉。
又豈有非法相可見哉。
無四相。
是人空也。
無法相．無非法相。
是法空也。
如是所生淨信。
豈曰容易。
故将若心取相。
次第深言。
而歸之于法空。
曰。
不應取法。
不應取非法。
皆以明法空也。
至于不取非法。
不但證法空。
亦脫法空之障矣。
以四相為相者。
乃心取相也。
知四相之非相而離之。
即是法相。
知離相之亦非。
而複離之。
即是非法相。
甚矣取之病根深矣。
如筏喻者。
筏所以渡河也。
既渡則不須用筏矣。
何必言筏非筏。
法所以破相也。
既破則不須用法矣。
何必言法非法。
此法不住此岸。
不住彼岸。
不住中流。
以不應取故。
楞嚴經雲。
不取無非幻。
非幻尚不生。
幻法雲何立。
即此分文意。
維摩诘問文殊師利。
如何是不二法門。
殊雲。
于一切法。
無說無言。
無示無識。
離諸問答。
是為入不二法門。
文殊複問維摩。
仁者如何說。
維摩默然。
若再加一語。
是落第二義。
老子曰。
善行無轍迹。
善言無瑕谪。
是以聖人善救人無棄人。
善救物無棄物。
如來說法。
為救人救物而設。
其轍迹瑕谪。
如何可尋。
○無得無說分第七
須菩提。
于意雲何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。
須菩提言。
如我解佛所說義。
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法。
如來可說。
何以故。
如來所說法。
皆不可取．不可說．非法．非非法。
所以者何。
一切賢聖。
皆以無為法而有差别。
無上菩提乃第一義。
深妙難名。
或持戒忍辱而得之。
或精進禅定而得之。
或聚沙為塔。
或稱南無。
皆可得之。
豈可以拘以空法而名之哉。
如來憫衆生之未悟。
安得嘿然而無言。
或為志求勝法者說。
或為求無上慧者說。
或為求聲聞者說。
或為求辟支佛者說。
應機四酬。
随叩而答。
甯無說哉。
然妙性平等。
雲何有得。
若有所得。
佛從外來。
道本無言。
何雲有說。
若有所說。
是為謗佛。
謝雲。
非法則不有。
非非法則不無。
有無并無。
理之極也。
金剛标雲。
空生自雲。
解佛所說義。
隻解其無定法可說。
尚未解其為無得無說也。
如謂不可取不可說。
即是無得無說。
何後第十分中。
如來重問。
于法有所得否。
而空生始答無所得也。
十三分中。
佛又重問。
如來有所說法不。
而空生始答。
如來無所說也。
則無定法之與無得無說。
又隔一間矣。
以者用也。
無為者。
自然覺性。
無假人為。
故一切賢聖。
皆用此無為之法。
然法本無為。
而一切法。
未必盡是佛法。
遂生差别。
或安而行之。
或勉而行之。
及成功則一也。
以無為法。
釋上非法。
賢聖差别。
釋非非法。
道川雲。
江北城枳江南橘。
春來都放一般華。
藥山升座。
良久。
便下座。
院主請雲。
雲何不垂一言。
山曰。
經有經師。
論有論師。
争怪得老僧。
孔子曰。
四時行焉。
百物生焉。
予何言哉。
其機甚深。
學者不從禅靜入耳。
○依法出生分第八
須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
若複有人。
于此經中受持。
乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛．法者。
即非佛．法。
此以财施有漏之因。
以較無為之福。
三千大千者。
一佛化境也。
七寶雖多。
心有能所。
即非福德性。
能所心滅。
是名福德性。
福德性直到成佛地位。
超然數量之外。
自此經出者。
此經是金剛般若。
而實相．觀照．文字三般若皆在其中。
若非文字。
将何者為他人說乎。
然法從經出。
而經非即法。
恐人執法為經。
執經為法。
故随言即非佛法以遣之。
四句偈者。
中峰雲。
經中凡言四句偈。
必上有乃至二字。
下有等字。
未嘗單言四句。
則全經皆是。
不必指定色見我一切有為無我相等句也。
傅大士雲。
若論四句偈。
應當不離身。
以是而觀。
則四句偈者。
初不假外求。
而在吾心地明矣。
六祖偈雲。
人我俱盡。
妄想既除。
言下成佛。
向使此偈可以言傳面命。
我。
佛乃天人之師。
住世七十九年。
廣為衆生說法三百五十度。
而于此經。
凡一十四處舉四句偈。
而終不明明指示端的。
豈吝其辭而不為說破耶。
蓋恐人執指為月。
而徒泥紙上之死句。
而不能返觀自己之活句也。
佛法非佛法者。
随說随刬也。
即心是佛。
更無别佛。
即心是法。
更無别法。
黃檗雲。
欲要真實會。
一切總不是。
萬松雲。
端的委細會。
一切無不是。
可以互參。
世尊一日升座。
文殊雲。
谛觀法王法。
法王法如是。
博山别曰。
世尊未升座。
法王法在甚處。
這裡如參透。
乃知焚鈔豎拂。
總非釋氏之法。
禦氣燒丹。
總非老氏之法。
多學默識。
總非孔子之法。
○一相無相分第九
須菩提。
于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
須陀洹名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往來。
而實無往來。
是名斯陀含。
須菩提。
于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名為不來。
而實無不來。
是故名阿那含。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
實無有法名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
上言一切賢聖皆以無為法而有差别。
不但賢與聖有差别。
而就賢人中。
亦各有差别。
然其于無為一也。
于無得亦一也。
須陀洹名為入流者。
欲入無為之理。
舍凡入聖。
初入聖流也。
而無所入者。
本性自空。
不假緣入。
即鑽之彌堅也。
斯陀含名一往來者。
色身雖有來去。
而法身湛然不動。
不見操存舍亡也。
阿那含名為不來者。
迎之不見其首。
而實無不來者。
随之不見其後也。
阿羅漢能作是念而得道者。
前三果人。
居有學位。
故立果義以酬因。
阿羅漢不事學問人也。
乃立道名以顯證極。
故不曰阿羅漢果。
而曰阿羅漢道。
法華經曰。
諸法不受。
亦得阿羅漢。
若萌一得念。
即落人我四相。
尊己輕人。
慢視衆生。
期壽長久。
種種見前。
是凡人之見。
非聖人之徒矣。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。
而名須菩提是樂阿蘭那行。
梵語三昧。
此雲正定。
亦雲正受。
乃謂入定思慧法也。
非謂玄妙之意。
佛恐衆不知去所得心。
故引己作證。
無诤者。
即解脫義也。
诤是勝負心。
無诤則無我無人。
無高無下。
無聖無凡。
一相平等。
蓋凡有對待。
即成诤端。
長系死生。
何由能脫。
故涅槃經曰。
須菩提住虛空地。
若有衆生。
嫌我立者。
我當終日端坐不起。
嫌我坐者。
我當終日立不移處。
如此不起一煩惱。
謂之無诤。
無诤則正定。
正定則離欲。
離欲即解脫。
阿羅漢即般若也。
樂者好也。
阿蘭那梵語。
無诤也。
樂阿蘭那行。
猶雲好無诤人也。
夫萌之于心者曰念。
見于修為者曰行。
有所念。
則必有所行。
有取行。
則必有取得。
須菩提得無诤三昧。
有是行也。
且曰無所行者。
以心無所得也。
有是行而心無所得。
故世尊以樂阿蘭那名之。
蓋無為法中。
本無一法生。
本無一法滅。
無煩惱可斷。
無涅槃可證。
但是一念不生而已。
心地觀雲。
若不舍離我我所執。
不應安住阿蘭若中。
若心調柔。
無有诤論。
故當安住阿蘭若中。
後人本此。
遂以蘭若名佛住處雲。
四果皆曰能作是念。
作行病淺。
作念病深。
無所入。
無往來無不來。
無有法。
皆四果之不作念處。
佛之有四果。
即儒之有四配也。
顔欲從末由。
參以魯得之。
思不睹不聞。
孟勿忘勿助。
何嘗作念。
若顔到屢空處。
即阿羅漢到無所得道處。
其于空空如也。
本體一間耳。
○莊嚴淨土分第十
佛告須菩提。
于意雲何。
如來昔在然燈佛所。
于法有所得不。
不也世尊。
如來在然燈佛所。
于法實無所得。
須菩提。
于意雲何。
菩薩莊嚴佛土不。
不也。
世尊。
何以故。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
上言四果無所得。
正欲明佛果無所得也。
故此即明言之雲。
不獨汝等見我無法可得。
即我見然燈佛。
亦無法可得也。
然燈佛。
釋迦牟尼佛授記之師。
如來于佛法既無所得。
故菩薩于佛土。
即非莊嚴。
蓋一大世界。
必有一佛設化。
皆謂之佛土。
而菩薩于佛土之中。
作種種善事。
以變易其世界。
如黃金為地。
七寶為樹林樓台。
故謂之莊嚴。
然真性中。
豈有此莊嚴哉。
其莊嚴。
非莊嚴也。
惟真性為真莊嚴也。
維摩經雲。
随其心清淨。
則佛土淨。
蓋此心清淨。
即是莊嚴佛土。
奚外飾為莊嚴佛土。
三句。
第一句莊嚴佛土者。
是假觀。
是俗谛。
屬相宗。
第二句即非莊嚴。
是空觀。
是真谛。
屬空宗。
第三句是名莊嚴。
是空假俱融。
真俗無礙。
是中道觀。
中道谛。
屬性宗。
是故須菩提。
諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛說非身。
是名大身。
梵語菩薩摩诃薩。
此雲覺衆生。
菩薩莊嚴。
既不在于外飾。
則當反而求之于心。
心能如是自然清淨。
不必更求清淨。
故雲應如是生清淨心。
凡住六塵而生其心者。
皆非清淨心也。
惟無所住而生其心者。
乃清淨心也。
無所住之心。
便是不生。
如是生清淨心。
便是不滅。
無生之生。
何礙于生。
知不滅即是生。
不必更求生相矣。
佛言六塵之苦。
每以色為先。
而繼之以聲香味觸法。
蓋以見色者。
人情之所易入。
故觀照為先。
經中凡言觀者。
皆從見起也。
須彌山在四天下中為極大。
故名山王。
須彌雖大。
有為生滅。
劫燒不免。
縱使身如須彌。
亦非清淨本體。
乃業力相持。
非不壞也。
何如無所住之為大哉。
故言佛土即非莊嚴者。
是真土無形。
非身是名大身者。
是法身無相。
身土皆空。
心境雙絕。
始是般若極則。
非土之土。
常寂光也。
非身之身。
大法身也。
林兆恩曰。
身之極樂國也。
如來禅定于其中矣。
而釋流則西方之。
身之蓬萊島也。
神仙逍遙于其中矣。
而道流則海外之。
列禦寇曰。
橫心之所念。
而後眼如耳。
耳如鼻。
鼻如口。
無不同也。
不住色聲香味生心。
其理如是。
○無為福勝分第十一
須菩提。
如恒河中所有沙數。
如是沙等恒河。
于意雲何。
是諸恒河沙甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
但諸恒河尚多無數。
何況其沙。
雪山有四洲。
其東牛口硗伽河。
即恒河也。
佛以此河沙為喻者。
蓋說法時。
常近此河耳。
一沙即為一河。
河尚無數。
何況其沙。
此喻最為微妙。
為世人沒大愛河。
随順欲流。
漂沒彌漫。
甚為可愍。
此中政當尋筏到岸。
須菩提。
我今實言告汝。
若有善男子．善女人。
以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
若善男子．善女人。
于此經中。
乃至受持四句偈等。
為他人說。
而此福德勝前福德。
天地間河沙無盡。
人亦無盡。
古往今來。
生生不息。
小德川流。
豈但河沙耶。
為人解說。
三千大千世界皆獲法施。
皆悟無住相布施。
豈河沙可數。
與受持四句偈。
不為惡業所縛。
可以悟明真性。
為人解說。
而人亦得聞此理。
而悟明真性。
脫離輪回。
永超生死。
萬劫無有盡期。
故其福德殊勝也。
佛嘗言财施有盡。
法施無窮。
财施不出欲界。
法施能出三界。
華嚴雲。
譬如暗中寶。
無燈不可見。
佛法無人說。
雖慧不能了。
是則解說之功。
與受持相輔而大矣。
楞伽雲。
譬如恒沙。
是地自性。
經劫火燒。
地性不壞。
如來法身。
亦複如是。
譬如恒河。
人獸踐踏。
不生分别。
如來解脫。
亦複如是。
譬如恒沙。
不增不減。
如來智慧。
亦複如是。
此章贊般若最勝處。
發衆生信受之心。
此福德勝前福德者。
所謂智慧寶洲。
求則得之。
求有益于得也。
七寶恒沙。
得之有命。
熟讀孟子便得。
○尊重正教分第十二
複次。
須菩提。
随說是經。
乃至四句偈等。
當知此處。
一切世間．天．人．阿修羅。
皆應供養。
如佛塔廟。
何況有人盡能受持讀誦。
須菩提。
當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處。
即為有佛。
若尊重弟子。
六祖雲。
随說者。
逢凡說凡。
逢聖說聖也。
謝雲。
封殡法身。
謂之塔。
樹像虛空。
謂之廟。
所在之處。
見人即說是經。
常行無所得心。
無所住心。
令諸聽者生清淨心。
是名真供養。
即此身中。
有如來全身全舍利。
故言如佛塔廟。
果禅師雲。
即心是佛。
更無别佛。
即佛是心。
更無别心。
如拳作掌。
似水成波。
波即是水。
掌即是拳也。
弟子者。
學居師後。
故稱弟。
解從師生。
故稱子。
尊重弟子。
謂弟子之可尊重者。
乃大弟子菩薩之流也。
東印國王請二十七祖般若多羅齋。
王曰。
何不看經。
祖雲。
貧道入息不居陰界。
出息不涉衆緣。
常轉如是經。
百千萬億卷。
要知經典所不在。
亦為有佛。
○如法受持分第十三
爾時。
須菩提白佛言。
世尊。
當何名此經。
我等雲何奉持。
佛告須菩提。
是經名為金剛般若波羅蜜。
以是名字。
汝當奉持。
所以者何。
須菩提。
佛說般若波羅蜜。
即非般若波羅蜜。
是名般若波羅蜜。
須菩提。
于意雲何。
如來有所說法不。
須菩提白佛言。
世尊。
如來無所說。
如來前雲。
一切佛法皆從此經出。
故空生請名此經。
并問雲何奉持。
夫妙明本性。
湛若太虛。
何處得名。
如來恐人生斷滅見。
不得已而強安是名也。
蓋人性如金之剛 故能斷除一切煩惱。
直至彼岸。
故曰般若波羅蜜。
然能觀無所觀。
照無所照。
空無所空。
到無所到。
故曰即非般若波羅蜜。
惟是不觀而觀。
不照而照。
不空而空。
不到而到。
故曰是名般若波羅蜜。
從前問答。
都是因相破相。
此則立名遣名。
夫般若既無可名之名。
又豈有所說之法。
故重申問答。
而雲。
如來無所說也。
無所說者。
直下無開口處。
所以世尊臨入涅槃。
文殊請佛再轉法輪。
世尊咄雲。
吾住世七十九年。
未嘗說着一字。
須菩提。
于意雲何。
三千大千世界所有微塵是為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
須菩提。
諸微塵。
如來說非微塵。
是名微塵。
如來說。
世界。
非世界。
是名世界。
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相見如來不。
不也。
世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故。
如來說。
三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
華嚴經雲。
三千大千世界。
以無量因緣。
乃成一切衆生。
豈此外而别有世界。
悟者處此。
迷者亦處此。
悟者之心。
清淨心也。
以此心處此世界。
即清淨世界。
迷者之心。
塵垢心也。
以此心處此世界。
即微塵世界。
諸微塵者。
一切衆生心上微塵也。
佛分身于微塵世界中。
示現無邊法力。
開闡清淨無垢之法。
使一切衆生皆生清淨心。
非微塵所可污。
故雲非微塵。
得出世界法。
非世界所得囿。
故雲非世界。
世尊答文殊曰。
在世離世。
在塵離塵。
是為究竟法。
楞嚴中。
于一毛端現寶王刹。
坐微塵裡轉大法輪。
皆是離世離塵之意。
三十二相。
始從足下安平。
終至頂肉髻相。
皆屬修成。
然如如真佛。
何相之有。
恐人疑前說塵性空界性空。
遂執有佛身根性。
殊不知佛身根性亦空也。
此分大意。
謂細而微塵。
大而世界。
妙而佛之色身。
皆為虛妄。
惟真性為真實。
是以自古及今。
無變無壞。
彼三者。
則有變壞故也。
須菩提。
若有善男子．善女人。
以恒河沙等身命布施。
若複有人。
于此經中。
乃至受持四句偈等。
為他人說。
其福甚多。
以恒河沙等身命布施。
終受頑福。
畢竟不明本性。
所謂住相布施也。
若受持四句。
一念見性。
人法俱空。
即名正見。
所得淨妙無相無為功德。
豈有限量可名。
中庸