。
一撮土之多微塵意也。
及其廣厚。
萬物載焉。
世界也。
微塵積而為世界。
世界析而為微塵。
皆誠之不可已處。
中庸無實非虛。
佛法無虛非實。
此分總言所以名經。
與所以持經功夫。
可以貫串全經。
自為一部。
故與前後。
語多重複。
不覺其煩。
謂為先後聽經者說。
非是。
○離相寂滅分第十四
爾時。
須菩提聞說是經。
深解義趣。
涕淚悲泣。
而白佛言。
希有。
世尊。
佛說如是甚深經典。
我從昔來所得慧眼。
未曾得聞如是之經。
世尊。
若複有人得聞是經。
信心清淨。
則生實相。
當知是人。
成就第一希有功德。
世尊。
是實相者。
則是非相。
是故如來說名實相。
世尊。
我今得聞如是經典。
信解受持不足為難。
若當來世。
後五百歲。
其有衆生。
得聞是經。
信解受持。
是人則為第一希有。
何以故。
此人無我相。
無人相。
無衆生相。
無壽者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相．衆生相．壽者相即是非相。
何以故。
離一切諸相。
則名諸佛。
空生在前解悟空理。
是于有中見空。
止得人空。
今聞般若非般若。
是名般若。
并得法空。
故深解義趣。
感極涕零。
若非佛恩撥我慧眼。
安能聞如是二字。
便是真谛。
此如是性中。
具如來法身。
即是實相。
人法俱空。
善惡諸相自然寂滅。
故曰實相。
非實相也。
生者以是人之信解為生。
而實相畢竟無生耳。
圓覺雲。
一切實相。
性清淨故。
功德者。
即成就法身。
便是莫大功德。
第一希有。
經以福兼德言者屢矣。
而此獨單言功德。
不及福者。
是功成果滿之時。
其福為不足道也。
以所壇經有功德在法身中。
非在于福之句。
此段文義三疊。
上言。
我未曾聞如是之經。
随言。
若複有人得聞是經。
繼言。
來世衆生得聞是經。
言人則可大。
言來世則可久。
蓋佛在時。
為正法之世。
佛滅度後。
為像法之世。
若當來世後五百歲。
為末法之世。
衆生能信解受持。
亦見四相非相。
即契般若。
同此實相。
即同此無相耳。
悟則是佛。
迷則是衆生。
佛與衆生。
性豈有異。
離相者。
即相以空相。
非除相以即空也。
佛告須菩提。
如是。
如是。
若複有人。
得聞是經。
不驚．不怖．不畏。
當知是人甚為希有。
何以故。
須菩提。
如來說。
第一波羅蜜。
即非第一波羅蜜。
是名第一波羅蜜。
須菩提。
忍辱波羅蜜。
如來說非忍辱波羅蜜。
是名忍辱波羅蜜。
空生悟到此。
将清淨心。
滿盤托出。
直指如是本體。
佛又何言。
故歎曰。
如是如是。
不驚者聞慧也。
不怖者思慧也。
不畏者修慧也。
第一波羅蜜者。
有十種。
一布施。
二持戒。
三忍辱。
四精進。
五禅定。
六智慧。
七慈。
八悲。
九方便。
十不退。
今言第一波羅蜜者。
獨言布施為第一。
曰。
布施者通攝萬行。
直至菩提。
尚行法施也。
言非者。
行無住相布施也。
佛于第四分說無住。
便說行于布施。
故于此分足之一。
說第一波羅蜜實以般若為第一。
楞嚴說第一波羅蜜。
亦指般若。
六祖說摩诃般若波羅蜜。
最尊最上最第一是也。
悟諸相非相。
即達彼岸。
故名第一。
既悟人法俱空。
即無生死可度。
無彼岸可到。
故非第一。
忍辱波羅蜜者。
即十度中第三也。
能忍辱。
方不起嗔心以昏亂真性。
故能到諸佛菩薩彼岸。
佛有時自稱如來。
自稱佛。
謂己與諸佛菩薩無異性也。
若了悟人法俱空。
亦掃忍辱之相。
般若體中。
原無辱可忍。
亦無忍可見。
忍無可忍。
能所俱無。
方成于忍。
是名為忍也。
何以故。
須菩提。
如我昔為歌利王割截身體。
我于爾時。
無我相．無人相．無衆生相．無壽者相。
何以故。
我于往昔節節支解時。
若有我相．人相．衆生相．壽者相。
應生瞋恨。
須菩提。
又念過去于五百世作忍辱仙人。
于爾所世。
無我相．無人相．無衆生相．無壽者相。
歌利王梵語。
此雲無道極惡。
如來因地修行。
在山中宴坐。
遇歌利王遊獵。
以宮女禮拜仙人。
王大怒。
遂支解仙人。
仙人無嗔恨。
體複如故。
憍陳如。
以此得度。
五百世。
是于釋迦成道世中。
逆數向前。
說到五百世也。
遇歌利時。
是作忍辱仙世中一世之事。
重言之者。
言修忍非一世事。
益見忍于歌利者。
非容易也。
忍辱即是法施。
六度萬行。
其實以布施為大。
因割截而歌利得度。
豈徒忍辱乎。
故曰法施也。
夫自心邪見。
如歌利王。
殘害法身。
如截身體。
黃檗大師雲。
才起心向外求者。
名為歌利王愛遊獵。
心不外馳。
名忍辱仙人。
身心俱無。
即是佛道。
肇法師雲。
五蘊身非有。
四大本來空。
将頭臨白刃。
一似斬春風。
應生嗔恨者。
謂色身與法身即有不同也。
割截之時。
不見有身相。
即不見有我人衆生壽者四相。
何處更着嗔恨。
是故須菩提。
菩薩應離一切相。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應生無所住心。
若心有住。
即為非住。
就忍辱而推之。
一切俱應離相。
蓋心常空寂。
不生起滅。
我相捐而一切之相俱捐。
然離相所發之心。
正覺心也。
正覺現前。
邪妄自伏。
更将何法以降其心。
所發之心即正等心也。
諸法唯心。
即是實相。
複将何地為求應住。
先言色。
後言聲香味觸法者。
我見等見。
法眼等眼。
皆從色遇。
心經亦雲。
無眼界乃至無意識界。
亦同此意。
佛法不離色聲香味觸法。
蓋因衆生根器。
假六塵而設化。
若住着六塵。
則心已死。
唯即六塵。
而不住六塵。
則心常生。
生則發生心體本空。
既空諸有。
心地了了自如。
何嘗不生。
故住于法。
即為非住。
凡夫執心以除事。
智者空心不空事。
是故佛說。
菩薩心不應住色布施。
須菩提。
菩薩為利益一切衆生故。
應如是布施。
如來說。
一切諸相。
即是非相。
又說。
一切衆生。
即非衆生。
又即一切之中。
摘出布施言之。
以菩薩為利益一切衆生故。
應以如是之心布施。
不住于相。
若不如是布施。
則是誣衆生為着色。
一切有相。
反陷溺此衆生矣。
以色字統六根。
觀照之心。
從見而入。
為證性之機竅也。
七寶雖滿大千界。
等須彌山。
亦有時而盡。
惟無諸欲之求。
無能施之心。
亦無所施之物。
以如是相喻。
則含靈抱識。
均被其澤。
布施之心。
但應如是。
華嚴經雲。
不為自身求快樂。
但為救護諸衆生。
諸相非相者。
畢竟可破壞。
非真實體也。
衆生非衆生者。
若離妄心。
即無衆生可得也。
真性之中。
佛與衆生俱泯。
何容菩薩住相化求。
須菩提。
如來是真語者．實語者．如語者．不诳語者．不異語者。
須菩提。
如來所得法。
此法無實無虛。
真語者。
一切含生皆有佛性也。
實語者。
一切法空本無所有也。
如語者。
一切萬法如如不動也。
不诳語者。
聞如是法皆得解脫也。
不異語者。
一切萬法本來空寂。
于何而異也。
此心本體。
不可言有。
不可言無。
有而不有。
無而不無。
言辭不及。
其唯聖人乎。
故曰。
無實無虛。
諸相非相故無實。
即見如來故無虛。
須菩提。
若菩薩心住于法而行布施。
如人入闇即無所見。
若菩薩心不住法而行布施。
如人有目。
日光明照。
見種種色。
布施謂法施。
天之神聚于日。
故為光。
人之神聚于目。
故為見。
住法而行布施者。
二乘之人。
不見色而住色。
譬如不見坑阱而墜坑阱。
不住法而行布施者。
菩薩。
見色而不住色。
譬如見坑阱則不墜坑阱矣。
須菩提。
當來之世。
若有善男子．善女人。
能于此經受持讀誦。
即為如來以佛智慧。
悉知是人。
悉見是人。
皆得成就無量無邊功德。
迷則為男子。
悟則為如來。
佛之智慧。
即人之智慧也。
佛之功德。
即人之功德也。
無量無邊功德。
又超功德而言。
蓋成就無上菩提。
功德莫大于是。
六祖雲。
見性是功。
平等是德。
念念無滞。
常見本性。
真實妙用。
名為功德。
往于碧峰山下。
參一齋和尚。
問佛實相。
和尚雲。
三國關漢侯。
使是古來大佛祖。
餘曰。
關夫子大節殉身。
如何便是佛祖。
僧曰。
即心是佛。
關侯生平事心之道。
無絲毫遺憾。
古今人心。
各各有關聖。
便是割截身體。
體複如故處。
餘是其言。
附記于此。
僧問西影禅師。
或有聞佛正法。
不能了悟。
更待來生。
還得聞否。
師曰。
有甚來生。
要了此時即了。
有何欠缺更待來生。
是謂無志氣。
改頭換面。
千刓萬刓。
按無我相等句。
至此三見。
第三分是就菩薩說。
第六分是就衆生說。
此分是就來世衆生說。
熟讀自見。
諸解皆言為續到聽法者重說。
失之遠矣。
○持經功德分第十五
須菩提。
若有善男子．善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分複以恒河沙等身布施。
後日分亦以恒河沙等身布施。
如是無量百千萬億劫以身布施。
若複有人。
聞此經典。
信心不逆。
其福勝彼。
何況書寫．受持．讀誦．為人解說。
須菩提。
以要言之。
是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。
初日分謂晨。
中日分謂午。
後日分謂暝。
于此三時。
以恒河沙等身命布施。
百千萬億劫。
無量無數。
雖受無量福報。
乃世間福耳。
受世間福者。
即染煩惱之因。
聞此經典。
信心不疑。
則見自性矣。
見自性則深明實相。
人法二空。
乃是大悟。
人為出世間福。
佛恐世人執着如來忍辱之說。
徒以身布施。
而于自己性。
與他人性。
無少利益。
故于十三分言之。
至此複言不可思議者。
謂不可以心思。
不可以言議。
不可稱量者。
謂不可以秤稱。
不可以器量。
無邊功德者。
若着人法。
則落有無二邊際。
惟深明實相。
即同佛心。
無有邊際。
既無邊際可按。
即無思議稱量可施。
壇經雲。
諸三乘人。
不能測佛智者。
患在度量也。
饒伊盡思有推。
轉加懸遠。
禦生雲。
書寫屬身業。
受持屬意業。
解說屬口業。
三業冰清。
其福豈有倫匹哉。
蘇轼?金剛經雲。
昔有人受持此經。
常以手指。
作捉筆狀。
于虛空中寫諸經法。
是人去後。
此寫經處雨不能濕。
亦不可思議處。
如來為發大乘者說。
為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦。
廣為人說。
如來悉知是人。
悉見是人。
皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。
如是人等。
則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
須菩提。
若樂小法者。
着我見．人見．衆生見．壽者見。
即于此經。
不能聽受讀誦．為人解說。
須菩提。
在在處處。
若有此經。
一切世間．天．人．阿修羅。
所應供養。
當知此處。
即為是塔。
皆應恭敬。
作禮圍繞。
以諸華香而散其處。
乘者車乘之乘。
大乘謂菩薩乘。
阿羅漢獨了生死。
不度衆生。
故雲小乘。
唯能自載而已。
緣覺之人為中乘。
如車乘之适中者也。
菩薩為大乘。
謂如車乘之大者。
普能載度一切衆生也。
此經欲普度衆生故。
為發菩薩大乘者說。
發乃起發。
謂起發此以濟度衆生也。
最上乘者。
佛乘也。
佛又能兼菩薩而載度之。
則在大乘之上。
故為最上乘。
然此經為大根者說。
豈拒絕于小哉。
孔子雲。
夫婦之愚不肖。
可以與知與能。
故又雲皆得成就。
謂諸凡小乘。
皆載此乘。
共登佛頂耳。
如來無上菩提智悲無量功德。
隻在擔荷二字。
擔荷者。
不屬别人。
即是如是人等。
如如不動。
便能擔荷得起。
若生種種諸見。
謂我有智慧。
照破煩惱。
便落二乘見解。
羊鹿等機。
上智大根。
決不如是。
小法者。
小乘法。
便是有餘涅槃。
安得法華授記也。
人我衆生壽者。
不曰相而曰見。
由粗入細。
見分屬内。
相分屬外。
有粗細之别。
若有此經。
譬如摩尼寶珠。
瑞光輝煥。
即此處即是如來真身舍利寶塔。
非重此經也。
重此聽受誦讀也。
此持經者。
所當自有聞思修慧。
缺一不可。
文字雲乎哉。
解脫之性。
巍巍高顯。
故雲是塔。
華香散處。
開敷知見。
熏植萬行。
即法界性。
自然顯見于其問耳。
書寫是手具般若。
屬身根。
受持是心具般若。
屬意根。
誦讀是口具般若。
屬舌根。
皆自利事。
為人解說。
是利人事。
到利人則法施極。
則為擔荷如來之大事。
列子。
周穆王時。
西極有化人來。
王與同遊。
及化人之宮。
若屯雲焉。
視王宮榭。
如累塊積蘇。
此雖寓言。
與佛莊嚴塔廟。
其理不異。
西極化人。
非古佛乎。
記之備考。
肅宗問忠國師。
百年後須何物。
師雲。
與老僧作個無縫塔。
帝不會。
天童頌曰。
孤迥迥。
圓陀陀。
眼力盡處高峨峨。
可知即為是塔。
不是七級浮屠。
○能淨業障分第十六
複次。
須菩提。
善男子．善女人。
受持讀誦此經。
若為人輕賤。
是人先世罪業。
應堕惡道。
以今世人輕賤故。
先世罪業即為銷滅。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
此分經中。
專為破罪而言。
先世罪業應堕惡道。
何以今世尚能持誦。
政第六分中能生信心種諸善根者。
故能生淨信。
持誦此經也。
持經即見清淨本心。
造罪由心造。
罪性本空。
心滅罪亡。
宿業何有。
蓋先世罪業。
即前念妄心。
今世輕賤。
即後念覺心。
故當得無上正等正覺也。
為人輕賤。
先世罪業即為消除。
則輕賤亦是便益。
此所以割截身體。
亦不嗔恨。
須菩提。
我念過去無量阿僧祗劫。
于然燈佛前。
得值八百四千萬億那由他諸佛。
悉皆供養承事。
無空過者。
若複有人。
于後末世。
能受持讀誦此經。
所得功德。
于我所供養諸佛功德。
百分不及一。
千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。
阿僧祗．那由他。
梵語。
皆無數之謂。
曆無數劫。
供無數佛。
求福而已。
不若持此真經。
見我本性。
永離輪回。
五祖雲。
終日供養。
隻求福田。
不求出離生死苦海。
自性若迷。
福何可救。
是故供佛功德。
雖百分．百千萬億分乃至算數之多。
皆不及持經功德之一分也。
所比功德。
不以他人所得之功德比之。
即以如來自己供養諸佛之功德比之。
乃愈見其親切。
梁武帝造寺布施供佛設齋。
問祖師達磨。
有何功德。
答曰。
實無功德。
後人不了此意。
韶州韋使尹。
因問六祖。
六祖曰。
造寺布施供佛設齋。
名為修福。
不可将福以為功德。
功德在法身中。
非在修福。
須菩提。
若善男子．善女人。
于後末世。
有受持讀誦此經。
所得功德。
我若具說者。
或有人聞。
心即狂亂。
狐疑不信。
須菩提。
當知是經義不可思議。
果報亦不可思議。
具盡也。
我若盡說其功德。
人則狂亂狐疑不信。
以其極大。
不免驚怪。
無上醍醐。
翻成毒藥。
不可思議者。
心無所住。
豈容思。
無法可說。
豈容議。
思議有盡境。
不可思議。
無盡境也。
經義不可思議。
所為如是之經。
果報不可思議。
所為福德亦複如是也。
如如之體。
稍涉拟議。
便落第二義。
稍涉因果。
便落有為福。
即如梁武．苻堅舍身迎佛。
無救于亡。
而歌利割截身體。
體複如故。
此中可着參解哉。
蓋阿含教中。
罪福熾然。
般若教中。
罪福皆空。
博山異和尚曰。
此段經文。
縛殺多少人。
若以因果評之。
入地獄如箭射。
今世輕賤是見在。
先世罪業是過去。
于後末世是未來。
受持讀誦。
則三心俱不可得。
業障于何處見。
○究竟無我分第十七
爾時。
須菩提白佛言。
世尊。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
佛告須菩提。
善男子．善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。
我應滅度一切衆生。
滅度一切衆生已。
而無有一衆生實滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相．人相．衆生相．壽者相。
則非菩薩。
所以者何。
須菩提。
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
應無所住。
應如是降伏其心。
第三四分已言之。
至此再舉者。
蓋前從菩薩身上說。
此從善男女發心說。
此接引苦心也。
蓋既開示降住之法。
恐人謂我能住。
我能降伏。
我能發心。
猶是眼中金屑。
故此再問。
雲何降心應住。
此發心者。
比前轉深義。
謂前教于法應無所住。
是則佛果菩薩亦不可住矣。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。
即如如不動之心。
即佛法無二之心也。
生如是心。
則是法矣。
此又言實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。
何也。
蓋當生如是心者。
以無所住而生也。
若有生之之心。
便非如是之心。
故如是心亦應除遣。
蓋能度所度。
能滅所滅。
能降所降。
能住所住。
皆落法執。
佛恐誤認所謂生如是心者。
故此說破。
然則非徒無滅度衆生一切相。
而并此發求真性之心者亦本無也。
求性之心。
尚有微細四相。
但少有悟心。
是我相。
見有智慧能降伏煩惱。
是人相。
見降伏煩惱竟。
是衆生相。
見清