。
何曾有一定法。
可執定說得。
若以為非法。
則諸法既無。
即真實相。
實相不無。
又不是非法。
說是法不得。
說是非法不得。
凡一定是法。
一定非法。
可取可說者。
皆屬有為分别。
菩提之法。
是清淨真如。
不假分别。
無所造作。
曰無為法。
惟其無為。
則無有自體依住處。
可以取着。
可以言說。
不獨如來如是。
一切賢聖。
離此别無修證之路。
差别。
言法無定相。
莫從淩獵。
不可說非法非非法。
作一句讀。
無為者。
以正覺還我自性也。
從非法非非法看來法本無法。
無法即法。
以法為法固非正。
以無為法不勝岐。
故有差别。
正深着以無為法之舛。
○依法出生分第八
依法出生正話頭 寸心剖出月中秋
不思善惡平懷處 不負平生海上流
此是較量持說此經功德。
推明此經能出生佛法。
而不住于佛法。
以見非他功德可比。
須菩提。
于意雲何。
若人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人所得福德。
甯為多不。
須菩提言。
甚多世尊。
何以故。
是福德。
即非福德性。
是故如來說福德多。
若複有人。
于此經中受持。
乃至四句偈等。
為他人說。
其福勝彼。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
上文從無相無住無人無法無得無說。
歸到無為。
則般若真宗。
已了然矣。
菩提一現。
萬法具足。
無量福德從此生。
無邊佛法從此出。
不可取。
卻是取不盡的。
不可說。
卻是說不盡的。
故遂以福德言。
福德。
非是有實性之福德。
所以如影過鏡。
不礙鏡光。
如像在空。
不離空色。
福德亦何礙于多哉。
若論真谛之理。
本無染。
安有淨。
本無迷。
安有悟。
本無凡。
安有聖。
無依無住。
從此出生佛法。
一切佛法。
攝在四句偈中。
更受之。
持之。
為人解說。
如一燈傳千萬燈。
其光明震耀。
不挂一塵。
比于三千世界。
純施七寶。
真實不虛。
奚啻勝彼福德哉。
此經從心出。
而一切法。
及一切佛。
皆出此心。
中峰謂經中凡言四句偈。
必上有乃至字。
下有等字。
言于此經中。
受持一句二句。
乃至四句。
以至十百千句等也。
○一相無相分第九
一相無相法中王 相中突出氣昂昂
輝天鑒地包今古 盡在吾人鼻孔藏
如來說佛法從此經出。
此經二字。
全重在觀照般若上。
因曆舉四果所證所得所修處。
逐一徴之。
空生法眼頓開。
答個甚大世尊。
随又自徴雲。
如來何故說此大身。
佛所說之大身。
即是前所說諸相非相之如來身也。
即是自己所說。
以無為法之賢聖身也。
佛說非身是名大身。
更不煩費一分修證。
亦不待加一毫擴充。
須菩提。
于意雲何。
須陀洹。
能作是念。
我得須陀洹果不。
須菩提言。
不也世尊。
何以故。
須陀洹。
名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
此聲聞乘初果也。
因推入流之故。
不着一念。
不入一塵。
是名入流。
入。
逆也。
謂逆生死流也。
言逆流。
則非實有此可逆。
有彼可入而住之也。
不入六塵。
而入聖流。
總是不取義。
須菩提于意雲何。
斯陀含。
能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也世尊。
何以故。
斯陀含。
名一往來。
而實無往來。
是名斯陀含。
此聲聞乘二果也。
彼雖願來一次受生。
不着往來之相。
是一往來。
謂一來欲界。
從此長往。
此亦非有往來實住處也。
須菩提。
于意雲何。
阿那含。
能作是念。
我得阿那含果不。
須菩提言。
不也世尊。
何以故。
阿那含。
名為不來。
而實無不。
來是故名阿那含。
此聲聞乘三果也。
凡情思慮已斷。
不願來欲界受生。
亦不着不來之相。
并無不來處可住。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢。
能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也世尊。
何以故。
實無有法。
名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
此聲聞乘四果也。
雖三界俱斷。
一心不生。
無法可學。
未嘗作念我是阿羅漢。
亦非有可住之阿羅漢地。
若阿羅漢自己作念。
認着我是阿羅漢。
此則與衆生知見一般。
即着四相矣。
不曰果。
而曰道者。
聲聞之道。
至此圓滿。
有異于三果也。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢世尊。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
欲界思惑最多。
塵念欲行。
我念欲遣。
猶如水火不相和合。
謂之诤。
四果中。
皆有無字。
乃無為之法。
三昧。
雲正受。
亦名正見。
念念常正。
無一邪心。
得道忘言。
即是無诤三昧。
取舍情忘。
故為離欲阿羅漢。
世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道世尊則不說。
須菩提。
是樂阿蘭那行者。
以須菩提。
實無所行。
而名須菩提。
是樂阿蘭那行。
阿蘭那。
雲無喧雜。
亦雲寂靜行。
此須菩提自述。
以考證世尊也。
阿蘭那。
即無诤。
即是清淨行。
清淨行者。
謂除去有所得心也。
無诤而出于三昧。
則非若世人有心忍耐之無诤。
故為第一阿羅漢。
證果實落處。
全在清淨無為的菩提心。
而此心元無體相。
無依住。
不可取。
不可說。
所以親到此地位。
方知一毫執取不得。
若才有可舉似執着處。
便着四相。
而非四果聖人矣。
○莊嚴淨土分第十
莊嚴淨土化人天 顯正摧邪總是權
權實并行人借借 方知大道本無傳
此章是徴明佛菩薩之受記嚴土。
不可取說。
結勸諸菩薩。
無住生心。
因喻明無相身之大。
而空生深解也。
佛告須菩提。
于意雲何。
如來昔在燃燈佛所。
于法有所得不。
不也世尊。
如來在燃燈佛所。
于法實無所得。
此世尊自述以證須菩提也。
八王子。
皆師妙光。
最後成佛者。
為燃燈。
乃釋迦受記之師。
恐人疑有師傳。
而須菩提。
已知之深。
下一實字。
見從師非無開導指示。
但以心傳。
而非以法傳也。
總之為佛雖有次第。
禅心隻在無著。
須菩提。
于意雲何。
菩薩莊嚴佛土不。
不也世尊。
何以故。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
上言法無可得。
此又借莊嚴以喻之。
莊嚴世間佛土。
通修萬行六度。
此莊嚴自心佛土。
外貌美觀。
殊不足尚。
故雲即非。
徒為虛名。
故雲是名。
生清淨心。
是真莊嚴。
亦以一切功德。
成就莊嚴也。
是故須菩提。
諸菩薩。
摩诃薩。
應如是生清淨心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
住色。
即生色心。
住聲香味觸法。
即生聲香味觸法心。
不生所住心。
自生清淨心。
夫離相。
而至生清淨心。
則住伏不待言矣。
修行之人。
隻在六根門下。
應于萬境。
而不可為萬境所轉。
單明自己靈心。
權名為心。
本無此心。
故曰而生其心。
須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須菩提言。
甚大世尊。
何以故。
佛說非身。
是名大身。
又借人身以喻之。
須菩提答言甚大。
蓋指人心。
非指人身。
色身雖大。
内心量小。
不名大身。
内心量大。
等虛空界。
方名大身。
色身縱大如須彌山。
終不為大。
非土之土。
常寂光也。
非身之身。
乃法身也。
身土皆空。
心境雙絕。
始是般若極則。
以顯法身無住之理。
非身名身者。
非有漏有為身。
是無漏無為身。
清淨身也。
○無為福勝分第十一
無為福勝别為文 萬法歸源總一門
大事門開無可比 靈台豎起鎮巍巍
此章。
是較量持經福德之勝。
曆舉聲聞佛菩薩。
俱從無為法中。
現出許多差别。
究竟歸于無為。
所以将恒河喻法身。
以恒河中沙。
喻出生之佛法。
以沙等恒河。
喻佛法中全體即非佛法。
○受持般若者。
于心無所生。
于法無所住。
是謂無為勝福。
須菩提。
如恒河中所有沙數。
如是沙等恒河。
于意雲何。
是諸恒河沙。
甯為多不。
須菩提言。
甚多世尊。
但諸恒河。
尚多無數。
何況其沙。
恒河。
從阿耨池。
東西流出。
周四十裡。
銀沙混流。
沙細如面。
其數無量。
以一沙成一河。
如是沙等恒河。
其多尚可量耶。
恒河。
即殑伽河。
佛近此說法。
故取為喻。
福德前已喻較。
頓說難信。
故次第說來。
為漸化衆生。
令信無上妙義。
須菩提。
我今實言告汝。
若有善男子。
善女人。
以七寶滿爾所恒河沙數。
三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
須菩提言。
甚多世尊。
佛告須菩提。
若善男子。
善女人。
于此經中。
乃至受持四句偈等。
為他人說。
而此福德。
勝前福德。
布施七寶。
得三界中富貴報。
講說大乘經典。
令諸聞者。
生大智慧。
成無上道。
當知受持福德。
勝前七寶福德。
約多福以顯勝施。
感生死竟趨菩提。
○尊重正教分第十二
尊重正教在當人 遼天拄杖現全身
有時放下元無我 惟有娘生日逐新
此章是申明此經功德之所以勝。
初明處可敬。
二明人可尊。
三明處有佛。
複次須菩提。
随說是經。
乃至四句偈等。
當知此處。
一切世間。
天。
人。
阿修羅。
皆應供養。
如佛塔廟。
所在之處。
如有人。
說是經。
念常無念。
心無得心。
順衆生心而為說。
令諸聽者。
除迷妄心。
悟得本來佛性。
常行真實。
感得天人阿修羅等。
皆來供養。
大般若說。
天帝不在。
諸天若來。
但見空座。
盡皆作禮供養。
何況有人。
盡能受持讀誦。
須菩提。
當知是人成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處。
即為有佛。
若尊重弟子。
自心誦得此經。
自心解得此經義。
自心體得無著無相之理。
所在之處。
常修佛行。
念念無有間歇。
即是心是佛。
故言所在之處。
即為有佛。
尊重弟子。
即指文殊普賢諸大菩薩。
道尊德重也。
何況二字。
有二意。
一是說經之處尚如此。
而況說經之人。
一是随說四句尚如此。
而況受持全經之人。
洗心向此經典。
于有相中悟無相。
于有說中悟無說。
自見凡相皆妄。
離相即佛。
○如法受持分第十三
如法受持不用尋 三皈三學在中心
超然獨步須彌頂 大地山河一塊金
此章。
是如來特示經名。
正是一部經點眼處。
這般若。
是上半部經的眼。
下半部經的根源。
爾時須菩提。
白佛言。
世尊。
當何名此經。
我等雲何奉持。
佛告須菩提。
是經名為金剛般若波羅蜜。
以是名字。
汝當奉持。
須菩提。
已透脫四句妙旨。
遂求直揭經名。
得奉持之法。
世尊但告之曰。
是經名為金剛般若波羅蜜。
意謂。
此法即此心耳。
奉持者。
即以此心奉持此法。
親證菩提。
必須以無為法。
要得無為法。
須具離相離名的智慧眼。
如是堅固。
如是猛利。
全是般若的力用。
喚作金剛劍。
亦喚作金剛眼。
此眼一開。
則纖塵不留。
四相俱掃。
在四果非四果。
在菩薩非菩薩。
在佛非佛。
在法非法。
還着得一毫修證麼。
還分得一毫漸次麼。
所以佛将般若二字。
與此經安名。
而又加以金剛二字。
以見至堅至利。
不與萬法為侶。
乃一切俱空。
一切具足。
到彼岸之般若也。
所以者何。
須菩提。
佛說般若波羅蜜。
即非般若波羅蜜。
是名般若波羅蜜。
佛既教人離相。
卻立出一個經名。
殊不知般若即非般若。
本來無相。
則名亦非名也。
般若即是人人清淨心體上一點靈光。
故又轉一語曰。
是名般若波羅蜜。
離一切相。
即一切法。
盡大地。
無有一法是般若存住處。
亦無有一法不是般若放光處。
無著雲。
對治恐随言執故。
須菩提。
于意雲何。
如來有所說法不。
須菩提白佛言。
世尊。
如來無所說。
須菩提。
知如來說法。
心無所得。
故言無所說。
此方是真能奉持的人。
無著雲。
第一義。
不可說。
須菩提。
于意雲何。
三千大千世界。
所有微塵是為多不。
須菩提言。
甚多世尊。
須菩提。
諸微塵。
如來說非微塵。
是名微塵。
如來說世界非世界。
是名世界。
大雲雲。
諸地塵。
非貪等煩惱塵。
是無記地塵。
三千界。
非煩惱染因界。
是界為塵因。
塵不生煩惱。
施為福因。
福生煩惱。
上文說般若即非般若。
直到一法不立處。
因甚忽然舉個至多的微塵來發問。
向這裡得個活路。
方才不向無所說處坐定。
空生于大而世界。
細而微塵。
尚未有這般廣大心胸。
差别眼目。
去包羅得他。
辨别得他。
所以呼其名而告之曰。
這至多的微塵。
衆生終日在裡許流轉。
二乘一生向這裡脫離。
若自如來看來。
卻是當體全空的。
世界即非世界。
畢竟喚作甚麼。
遂曰是名世界。
不曾作念展拓他。
亦不曾作念把住他。
依舊無所說也。
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相見如來不。
不也世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故。
如來說三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
因推廣世間難說之理。
以證佛說般若之法。
微塵該盡宇内人物。
世界該盡天地終始。
盡十方世界。
是自己光明。
如來說到這裡。
将如來非身的大身。
一時邈出。
然欲執之以見法身。
何異執微塵以當世界。
空生當下答個不可以相見如來。
真是他自己見處。
三十二相。
謂眼耳鼻舌身。
五根中。
修六波羅蜜。
是三十。
意根中。
修無住無為。
共三十二。
觀相元妄。
無可指陳。
不妨相即無相。
故曰即非身相。
觀相元真。
塵塵妙覺。
不妨無相即相。
故曰是名三十二相。
○即非。
掃迹也。
是名。
本具也。
須菩提問雲何奉持。
故标名。
不使其于受持處。
生執着也。
須菩提。
若有善男子。
善女人。
以恒河沙等身命布施。
世間最寶惜者身命。
如屍毗王之救鴿舍身。
薩埵之飼虎舍命。
非施七寶之比。
然而猶見有身可舍。
是未知身相之即非身相也。
猶見布施身命。
有恒河沙之多。
是未能布施不住于相也。
若複有人。
于此經中。
乃至受持四句偈等。
為他人說。
其福甚多。
複舉持經功德之大。
前說七寶。
今說身命。
布施更切矣。
舍身命以救世。
亦人所至難。
畢竟無益于性分。
世尊每說到法無其法。
說無可說處。
亟以持經功德示之。