是無相之旨。
故其果報。
非可以言說求也。
總是形容經典之甚重。
持經功德之甚大。
而惓惓期望後人之尊信耳。
○究竟無我分第十七
究竟無我絕三玄 真空妙理本無傳
人人自有黃金相 分付東君仔細參
菩薩度生無我。
亦如佛之得菩提無法。
以申明實無衆生得滅度之義。
重問發心。
正從不可思議來。
爾時須菩提。
白佛言。
世尊。
善男子。
善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
佛告須菩提。
若善男子。
善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。
我應滅度一切衆生。
滅度一切衆生已。
而無有一衆生實滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相。
人相。
衆生相。
壽者相。
即非菩薩。
所以者何。
須菩提。
實無有法。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
複理前問。
亦有分别。
初問初皈依者。
今問證佛果者。
答言已發心過者。
隻要此心如如。
非度生。
則住伏之心。
亦幾乎息矣。
有可度之生。
不起能度之念。
若四相未除。
如何住伏其心。
而名菩薩。
所以無上正等正覺心。
原無法可得也。
彌勒偈雲。
于内心修行。
存我為菩薩。
此即障于心。
違于不住道。
發菩提心。
原實無有法。
所雲發心。
隻是性光發露。
全性起修。
全修在性。
空生疑如何住降。
不知惟無能發之我。
所發之法。
然後名真住降也。
此文。
意與前同。
前是破情顯智。
今是忘智顯理。
由此賢位。
漸入聖階。
須菩提。
于意雲何。
如來于燃燈佛所。
有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
不也世尊。
如我解佛所說義。
佛于燃燈佛所。
無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言如是如是。
須菩提。
實無有法。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
燃燈佛即不與我授記。
汝于來世。
當得作佛。
号釋迦牟尼。
以實無有法。
得阿耨多羅三藐三菩提。
是故燃燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世。
當得作佛。
号釋迦牟尼。
何以故。
如來者。
即諸法如義。
若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
于是中無實無虛。
是故如來說。
一切法。
皆是佛法。
須菩提。
所言一切法者。
即非一切法。
是故名一切法。
欲引己為證。
故雲于意雲何。
先使其思。
于然燈佛所。
正引己證上也。
法從心生。
外心無法。
如是如是。
贊其言甚當也。
設有法可傳。
然燈何必授記後來作佛。
來世。
即然燈沒後。
廣度為釋迦。
清淨為牟尼。
是故然燈佛于我授記。
以見無上菩提心。
從心自發。
真性不動曰如如。
稍加添着。
即非如義。
若有人言。
如來有法得者。
總凡人言之耳。
實無有法。
決言以釋凡人之疑。
無相無住。
則無實。
安住降伏。
又非虛。
正見如如之妙。
一切法。
即度生。
布施。
忍辱類。
修行成佛。
借此初入門。
降怨王。
請然燈佛入城。
城中長幼盡迎。
因路泥。
善慧布發。
佛于此授記。
自心是佛。
豈向佛邊求佛。
實無有法。
得無上菩提者。
菩薩離相。
行六波羅蜜。
如來要離相人。
個個解到這裡。
故将一切諸法。
生滅垢淨增減種種變異之相。
皆從衆生颠倒妄想分别而有。
若人不生分别。
性相常在。
畢竟平等。
本來寂滅。
何嘗有甚變異。
此即一切諸法的體性。
全體如如。
是即非一切法。
惟即非一切法。
是以法法皆同法界。
而為佛法一切法也。
須菩提。
譬如人身長大。
須菩提言世尊。
如來說人身長大。
即為非大身。
是名大身。
複以人身。
譬法之非真有。
大身非真有。
則佛法非真有可知。
前說如須彌山王之大身。
至此方見實際。
空生從前悟得的。
一時現前。
直答雲如來說人身長大。
非同一切法。
而和合成身。
又非外一切法。
而别自為身。
彌勒偈雲。
依彼法身佛。
故說大身喻。
身離一切障。
及遍一切境。
功德及大體。
故即說大身。
非身即是身。
是故說大身。
非身者。
無有諸相故。
大身者。
有真如體故。
大身有二義。
一者遍一切處即法身。
一者功德大。
即報身。
皆離諸相。
故名為非。
須菩提。
菩薩亦如是。
若作是言。
我當滅度無量衆生。
即不名菩薩。
何以故。
須菩提。
實無有法名為菩薩。
是故佛說一切法。
無我。
無人。
無衆生。
無壽者。
彌勒偈雲。
不達真法界。
起度衆生意。
及經淨國土。
生心即是倒。
菩薩亦如是。
言菩薩度生。
不見有度。
亦如是。
我當滅度無量衆生。
是自認普度功德。
實無有法。
言修行雖有佛法。
而法非真性。
法無其法。
無我即度我法。
無人即度人法。
無衆生即度衆生法。
無壽者。
即度一切輪回生死法。
須菩提。
若菩薩作是言。
我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故。
如來說。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴是名莊嚴。
須菩提。
若菩薩通達無我法者。
如來說名真是菩薩。
無著雲。
人無我。
法無我。
再舉佛像言之。
飾金寶于佛土。
凡夫之見。
佛惟清淨自心為莊嚴。
豈假外飾。
度無相。
施無住。
皆無我法。
前雖得聞。
未必能通達。
此法頭頭是法。
法法無我。
是真修行菩薩。
總之。
由離相。
而無我之法行。
由無我。
而離相之心化。
○一體同觀分第十八
一體同觀共一天 白雲明月自相便
森羅萬象同根本 昔日今時盡是權
此章以下。
正明一切法無我。
智眼即般若波羅蜜。
福德相好。
是修餘五波羅蜜而成。
說法亦從智波羅蜜而出。
所謂一切法。
皆佛法也。
上明五眼知見之周遍。
下明五眼見處。
無一法可得。
須菩提。
于意雲何。
如來有肉眼不。
如是世尊。
如來有肉眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有天眼不。
如是世尊。
如來有天眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有慧眼不。
如是世尊。
如來有慧眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有法眼不。
如是世尊。
如來有法眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有佛眼不。
如是世尊。
如來有佛眼。
欲言如來照見世人之心。
先以雲何使其思。
化身觀見為肉眼。
普照大千為天眼。
智燭常明為慧眼。
了諸法空為法眼。
自性常覺。
憐念衆生。
為佛眼。
佛教除卻迷心。
即五眼開。
慧眼以根本智。
照真理故。
法眼。
以後得智。
說法度人。
在佛總名佛眼。
古德雲。
天眼通非礙。
肉眼礙非通。
法眼難觀俗。
慧眼了知空。
佛眼如千日。
照異體還同。
須菩提。
于意雲何。
如恒河中所有沙。
佛說是沙不。
如是世尊。
如來說是沙。
須菩提。
于意雲何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數佛世界。
如是甯為多不。
甚多世尊。
佛說此河中沙。
一沙況一佛世界。
佛舉此衆國土者。
欲明其中所有衆生。
一一衆生。
皆有佛心也。
佛告須菩提。
爾所國土中。
所有衆生。
若幹種心。
如來悉知。
何以故。
如來說。
諸心皆為非心。
是名為心。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
心從無始以來。
未常變動。
雖境分三際。
心無二心。
故不可得。
謂三心俱無也。
人數既多。
心數益多。
以如來法眼照之。
則為染為淨。
種種差别無數。
一一悉知。
此有何法而能悉知如此。
隻因如來慧眼。
徹見三空。
衆生心種雖多。
不出染淨二者。
此心本來如是。
所以即此諸心之非心。
便見一切種心。
即菩提心。
千聖相傳以來。
不曾有一字說得着。
如來卻向一切衆生心皆非心處。
随轉一語曰。
是名為心。
如向虛空裡釘橛。
當明星初見時。
歎一切衆生。
皆有如來智慧德相。
但以妄相執着。
不能證得。
便是這個消息。
諸心之所以為非心何也。
衆生若幹種心。
或追憶過去。
或執着現在。
或攀緣未來。
不出此三種。
所以要覓心的落處。
隻就三際看。
皆是虛妄生滅也。
○法界通化分第十九
法界通化獨為尊 靈山一别至今存
人人都具金剛眼 聖與凡夫共一塵
此章明福德無我。
衆生心是因。
福德是果。
須菩提。
于意雲何。
若有人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
是人以是因緣。
得福多不。
如是世尊。
此人以是因緣。
得福甚多。
須菩提。
若福德有實。
如來不說得福德多。
以福德無故。
如來說得福德多。
即布施一節。
亦當以無心處之。
作善因。
結善緣。
認福德為實。
即成有漏之因。
無心徼福。
得福反多。
總之福有者取相也。
福無者離相也。
如來說因緣二字。
點出非心名心之妙空生亦答因緣二字。
已深領此意但未發明原故。
所以又呼空生發明之。
若住相布施。
以福德為實。
有違于本來空寂無為之體。
惟随緣布施能離于相不見福德為實。
總之本慈心而與人以樂。
本悲心而拔人之苦。
但暢本懷。
全不住相。
是無住福德。
同于虛空無有邊際。
○離色離相分第二十
離色離相是無生 無之一字強安名
有無邪正拈來看 句裡呈機自可評
此章是明相好無我。
如來不應以具足身見。
是發菩提實無有法之義非具足名具足是一切法無我之義。
須菩提于意雲何佛可以具足色身見不不也世尊。
如來不應以具足色身見何以故。
如來說具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身。
承上法無其法。
心無其心。
又番到相無其相。
佛恐衆生不見法身。
但見三十二相。
八十種好。
以為如來真身。
不知三十二相。
即非具足色身。
内具三十二淨行。
是名具足色身。
淨行者。
即六波羅蜜也。
于五根中。
修六波羅蜜。
于意根中。
定慧雙修。
是名具足色身。
須菩提。
于意雲何。
如來可以具足諸相見不。
不也世尊。
如來不應以具足諸相見。
何以故。
如來說諸相具足。
即非具足。
是名諸相具足。
如來無法相身。
由無相。
故現相。
即三十二相也。
如來淨行成佛時。
具有三十二相。
始于首之白毫。
終于足之輪相。
果可執此以見如來之實相乎。
然一切法皆佛法。
三十二相。
乃佛法之見于相者。
色身何嘗不是法身。
具足者。
無虧欠也。
諸相者。
種種變現神通之相也。
如來以淨行。
具足三十二相。
以智慧。
則具足八萬四千。
具足三明六通八解脫。
是以有諸相具足之名。
○非說所說分第二十一
非說所說應無方 言中有響破天荒
水流風動尋常說 土塊泥團盡放光
此章是說法無我。
能信法之衆生亦無我。
六譯至是名說法為一段。
慧命下。
秦譯本無。
唐穆宗時。
長安僧靈幽。
入冥誦經。
無此一段。
冥王歎曰。
貫華之線。
何斷而不續乎。
增壽十年。
令往濠州鐘離寺石壁上。
摹本增入。
須菩提。
汝勿謂如來作是念。
我當有所說法。
莫作是念。
何以故。
若人言如來有所說法。
即為謗佛。
不能解我所說故。
須菩提。
說法者。
無法可說。
是名說法。
又承上相無其相。
番到說無其說。
言如來有所說。
是不由心悟。
徒滋口說。
即為謗佛。
不解所說。
謂不悟真性。
何由能解。
故無法可說。
乃真性難言也。
況法離一切名相差别。
本無自體。
可以容人取說。
爾時。
慧命須菩提。
白佛言。
世尊。
頗有衆生。
于未來世。
聞說是法。
生信心不。
佛言。
須菩提。
彼非衆生。
非不衆生。
何以故。
須菩提。
衆生衆生者。
如來說非衆生。
是名衆生。
爾時。
須菩提。
智慧圓通。
以慧為命。
誠恐末法難信。
慧命不續。
因白佛言。
頗有衆生。
于未來世。
聞是經而生正信。
因其說而悟其無所說。
直契無我法之菩提法否。
佛言。
菩提之法。
人人有分。
彼能信的人。
離言解義。
迥脫根塵。
豈是五蘊和合中人。
非衆生也。
然而菩提之法。
本來平等。
彼能信的人。
非出五蘊外。
是非不衆生矣。
何以故。
蓋平等法界。
原無高下。
不但能信之衆生不可以衆生目之。
即彼不能信之衆生。
全身在五蘊内。
自立主宰。
是衆生中之衆生。
○無法可得分第二十二
無法可得得心空 心空境界本圓融
固知道本原無說 借路還家處處通
空生發此問。
是他深解處。
所以如來印可之。
我于阿耨多羅三句。
是就如來之如上說。
以見如來無能得法也。
須菩提。
白佛言。
世尊。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
為無所得耶。
佛言如是如是。
須菩提。
我于阿耨多羅三藐三菩提。
乃至無有少法可得。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
如來所說相好。
言說福智等。
皆無我。
則菩提亦複無我。
豈非得而無得者耶。
空生此問。
已解到極深處。
如來要發心人。
個個向這裡歸根。
所以即其言而印可之曰。
如是如是。
菩提即心自性證得。
非從外來。
人謂菩提可得者必菩提本有實法。
而後可為我得。
我于阿耨多羅三藐三菩提。
無有少法可得。
蓋清淨真如本來空寂。
一法不立。
但以妄盡覺滿。
名曰菩提耳。
○無所得。
以本來各各具足故。
衆生以迷為失。
諸佛以悟為得。
實于般若體。
不增一毫故無少法可得。
無少法可得。
甚言其無。
惟不着一毫知證。
是名無上正等正覺。
○淨心行善分第二十三
淨心行善莫辭勞 久遠行持道自高
得失榮枯非在己 清虛境界杖頭挑
複次須菩提。
是法平等。
無有高下。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我。
無人。
無衆生。
無壽者。
修一切善法。
即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
所言善法者。
如來說即非善法是名善法。
上言菩提無法可得。
豈一切斷滅者耶。
菩提非一切斷滅。
而無可得。
正以一切周遍。
而無可得。
複更端告須菩提曰。
是一真法。
十界平等。
随人分量所至。
各見一般。
而此法實無差别。
總是一真法界。
清淨遍滿。
聖不能增。
凡不能減。
覺性平等。
原來如是。
名為等覺。
不即不存。
豈更有上。
是以名為無上等覺耳。
惟無有少法。
則我相不立。
是法平等。
則不分我人。
以此無我。
無人。
無衆生。
無壽者。
清淨平等。
不住相之心。
入在萬行門中。
順性修為。
随緣成辦。
一毫法相不留。
一切善法滿足。
所