△二兼為。
分三。
初正揀。
二兼為。
謂或有人敬信此法。
聽聞受持讀誦。
雖未悟入。
而能信向成種。
如人食少金剛等。
鈔。
問。
經得意旨。
心領神會。
方能信向成種。
今既單信語言文字。
奚能信向成種乎。
答。
雖聞語言文字。
般若信向成種者。
即無漏妙法。
熏入第八識有漏心中。
或敬．或信．或受持．或讀誦．或供養。
皆斯親厚般若之法力也。
由今生有漏心中熏入。
至于因圓果熟。
即成無漏之種子也。
如人食少金剛等。
等者等餘文。
故普賢大士告如來性啟菩薩雲。
如人食少金剛。
必竟要穿于身。
出在其外。
何以故。
金剛不與肉身而同住故。
菩薩摩诃薩。
亦複如是。
若聽聞諸佛妙法。
必竟要穿一切有為身過。
到于無為一切智地。
故曰金剛種入如來藏等(雲雲)。
△二引經證義。
故經雲。
乃至一念生淨信者。
如來悉知悉見等。
是諸衆生得如是無量諸福德故。
雖今未解。
後必得入。
鈔。
淨信有二。
一者宿生多修施戒。
少聽大乘般若。
今生雖聽唯信大乘。
未得深悟。
亦名淨信。
二者宿生已信大乘。
深解般若。
今又重聞。
得法眼淨。
名為淨信。
今此淨信。
簡非久熏。
即以凡夫有漏心中。
新熏無漏文句之法。
雖未明悟。
即熏成文字般若。
而漸成無漏之福德耳。
故雲。
如來悉知悉見得如是無量諸福德故。
所以然者。
以無漏福德。
即達摩所雲淨智妙圓。
體自空寂。
如是功德。
不向外求。
則為自性中。
常光受用之福德。
法華經雲。
佛子住此地。
是則佛受用。
常在于其中。
經行及坐卧。
故雲。
雖今未解。
後必得入。
△三結歎。
當知是人聞熏種子。
不可思議。
果報亦不可思議。
鈔。
唯識論雲。
種子有三。
一聞熏種子。
二修習種子。
三果德種子。
今此三種種子義中。
複有其二。
一者有漏種子。
二者無漏種子。
夫熏有漏種子。
即是人天十善因果之法。
若熏無漏種子。
即是文字般若無漏妙法。
是知欲入道者。
先得聞熏般若無漏種子。
後得修習及果德種子而成就也。
故雲。
聞熏種子不可思議。
果報亦不可思議矣。
又聞熏種子。
即是因不可思議。
以熏無漏法故。
果報。
即果德種子。
以成菩提涅槃常樂我淨諸果德故。
即果德不可思議也。
雖不雲修習。
而聞熏及果德二種種子。
義含在其内。
故不雲耳。
△三引為機二。
初正揀。
三引為。
謂即前權教。
取相菩薩未能入者。
故借大權示現在小乘位者。
啟請般若妙門。
重重詳究。
令破諸疑。
深契無生。
豁然頓悟。
感傷悲泣。
俾令權教大士。
自生慚愧。
小乘尚以聞悟。
況大乘乎。
△二引經證義。
故下文中尊者涕淚悲泣而白佛言。
我從昔來所得慧眼。
未曾得聞如是之經故。
△四權為機二。
初正揀。
四權為。
即一乘取相