敕建西天寺武林後學沙門性起述
△五教禮。
文分三。
初标舉。
第五教體淺深者。
△二開列章。
文五。
初結前生後二。
初是結前。
已知此經。
優劣之機。
普皆攝故。
△次生後義。
未知何法。
而為教體。
△二通括大意二。
初明道非言象。
夫道本忘言。
非言象而莫入。
法本無說。
非名句而奚窮。
△二示法離名相。
是以無言之言。
以顯絕言之理。
無相之相。
以彰離相之源。
鈔。
法華經雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
又雲。
諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛。
此總顯無言之言。
無相之相。
以彰離言離相之源故。
△三标列彰數。
今依遵古所判。
略分有十。
一音聲語言體。
二名句文身體。
三通取四法體。
四通攝所诠體。
五諸法顯義體。
六攝境唯心體。
七會緣入實體。
八事理無礙體。
九事事無礙體。
十海印炳現體。
△四科揀優劣。
前四通小。
後六唯大。
又前七通三乘。
後三唯一乘。
△五别列名釋二。
初合釋前三。
又二。
初雙标假實。
就前大小乘中。
通用四法。
一聲．二名．三句．四文。
取舍不同。
各有三說。
△二雙釋諸乘三。
初先釋小乘三。
一簡實非假。
一應作如是說。
語言為體。
其名句文者。
但顯佛教作用。
不能開示佛教自體。
鈔。
名诠自性。
句诠差别。
文者。
為名句二種所依。
故名句文等。
但顯佛教作用。
故說語言聲音。
為佛教體。
謂若無其聲。
雲何能知名句文身。
作用差别之義。
故則定聲為體。
△二揀假非實。
二雲名等為體。
謂名句文身。
次第行列。
次第安布。
次第連合。
故聲但依于展轉因故。
謂語起名。
名能顯義。
定名為體。
舉名以攝句文。
△三會通四法。
三者。
然俱舍意。
情無去取。
若取其雙存。
即合四法。
以為教體。
以上小乘中論。
鈔。
情無去取者。
謂前論師。
以聲為體。
後論師。
以名等為體。
俱有偏僻。
今俱舍論師。
以情無去取。
亦不單取其聲。
而去其名等。
故雙存兩用。
即合四法。
以為教體。
以上小乘中論者。
雲結四法。
義在小乘。
△次釋大乘假實。
文四。
初釋雙标意同。
今大乘中三意。
亦同前故。
△二攝假從實。
一雲。
攝假從實。
以聲為體。
離聲。
無别名句等故。
△三攝實從假。
一雲。
以體從用。
名等為體。
能诠諸法。
謂名诠自性。
句诠差别。
文即是字。
二所依故。
△四釋假實雙用二。
初釋雙用。
三雲。
聲名句文。
合為其體。
由前二說。
皆有理教。
為定量故。
鈔。
聲。
乃名等體。
名。
乃聲之用。
離聲。
名等不顯。
離名等。
聲要何用。
況又體不離用。
用不離體。
故體用雙彰。
以為教之定量故。
△二引教義證成。
深密第四雲。
不可舍于語言文字。
而能宣說。
淨名雲。
以有聲音語言文字。
而作佛事。
此經雲。
聞是章句。
乃至一念生淨信者。
既雲聞者。
非聲豈能知章句乎。
△三雙結定量。
良以因聲故有缺曲。
唇喉齒舌。
風息為緣。
故有名句語言文字。
由斯文字流傳後代。
方生意解。
生淨信故。
若缺其一。
何能成就。
是以定量四法。
皆為教體。
鈔。
良以因聲故有缺曲下。
謂佛之教體。
由假因緣而得生故。
由是故有語言文字。
流傳刊梓竹闆。
記存永載。
令諸衆生見聞意解。
入佛智故。
若缺其一下。
謂缺其一法。
不能為佛教體。
奚得成就者乎。
是以定量四法下。
以大小三乘。
局定聲名句文。
通用四法而為教體。
第二向下七科。
次第列釋。
故通攝所诠。
仍歸第四名耳。
△四攝所诠體。
文三。
初标。
四。
通攝所诠體者。
鈔。
由前局定聲名句文四法為教體者。
單屬能诠。
非屬所诠義。
所雲诠者。
表也。
以表诠佛性妙理。
故聲名句文四法為能诠。
以能诠出諸妙義作用。
故諸佛妙義為所诠。
所诠真俗二谛。
令人心地開悟作用故。
以斯二法。
缺一不可也。
故若無所诠作用。
能诠文字則無用矣。
故第四有通攝所诠文義說也。
△二釋文引證。
瑜伽八十一雲。
謂契經體。
略有二種。
一文．二義。
文是所依。
義是能依。
如是二種總名一切所知境界。
此明文義相成。
若不诠義。
教文何用。
鈔。
瑜伽下。
明文義二種。
缺一不可。
展轉互相依故