。
大經雲。
一即是多多即一。
文随于義義随文。
如是一切展轉成。
此不退人應為說。
此明教義相成下。
釋上缺一不可。
所以由無所诠妙義。
而斯語言文字則無用矣。
△三結前義。
故知通所诠。
成契經體。
△五諸法顯義。
文二。
初釋名。
第五諸法顯義體者。
鈔。
前中一文．二義。
以為教體。
今此諸法顯義體中。
謂觸處成真。
得意忘所。
廓然無寄。
假如不得得意忘所之旨。
而諸文妙義。
盡屬知解宗徒。
反成障礙。
故知觸處明真而成教體者。
方得入法界矣。
況一切衆生機悟不同。
或得語言文字義。
而省悟者。
或以擊竹聞聲。
而省悟者。
或以觸身痛癢。
而省悟者。
是故楞嚴經中。
二十五圓通。
及古之聖賢。
莫不皆然也。
故第五門有諸法顯義體等說。
△二釋文三。
一釋根塵為體。
謂一切諸法。
遍于根塵。
皆為教體。
鈔。
一切諸法者。
即六根．六塵．六識。
本是全體。
大法界心。
是以全體大法界心。
所以根根塵塵周遍法界。
觸處成真。
照體獨立。
而為教體。
故清涼雲。
遇三毒而三德圓。
入一塵而心淨。
又華嚴雲。
知一切法。
即心自性。
成就慧身。
不由他悟等。
其文非一。
問。
楞嚴雲。
此方真教主。
清淨在音聞。
何得諸法以為教體。
答。
非語言文字。
未為教體。
此名句等者。
乃局一方之境耳。
若諸法顯義體者。
而通方大用。
普攝群機。
乃為妙也。
△二出諸法顯義所以三。
初示正義。
故知見色聞聲無非般若。
觸心了境本是真如。
鈔。
圭峰師雲。
鏡心本淨。
像色原空。
由像色本來空故。
所以心本淨也。
故靈源禅師見桃花悟道雲。
三十年來尋劍客。
幾回葉落又抽枝。
自從一見桃花後。
始信從前更不疑。
故曰。
觸心了境。
本是真如。
以為教體。
△二引諸教證義四。
初淨土經證。
極樂國土。
水鳥樹林。
皆演妙法。
鈔。
引彌陀經證者。
有二。
一有情說法。
二無情說法。
初有情說法者。
即極樂國土。
衆鳥和鳴。
及諸天人民。
羅漢菩薩而說法也。
次無情說法者。
即微風吹動諸寶行樹。
及寶羅網出微妙音。
譬如百千衆樂同時具足。
是諸衆生聞是音者。
自然皆生念佛念法念僧之心等。
乃至樓台殿閣。
光明遍照十方。
塵劫無不皆演妙法。
斯顯情與無情。
同圓種智。
△二引大經證。
華嚴雲台寶網。
共轉法輪。
鈔。
華嚴性海。
雲台寶網。
同演妙音。
毛孔光明。
皆能說法。
又雲。
塵說刹說。
熾然說．無間說．三世說．衆生說等。
又偈雲。
刹說衆生說。
三世一切說。
故清涼老人雲。
花香雲樹。
即法界之法門。
刹土衆生。
本十身之正體。
是故動念無非法界。
觸目本是菩提。
故淨名雲。
或有世界以光明而作佛事。
或有世界以飲食乃至語默動靜而作佛事等。
但能得法入心。
觸處逢如。
無非皆法輪耳。
△三引古德意證。
是以撲落非他。
縱橫非物。
山河大地全露真常。
目擊道存。
吹毛大悟。
崖中端坐天帝散花。
何用文義。
而诠教體。
鈔。
古有一僧。
因掮柴薪。
路中忽然堕地。
作聲有省。
偈雲。
撲落非他物等語雲雲。
目擊道存者。
出莊子文中。
因仲尼終日。
久慕溫伯。
直至見之。
夫子以目擊瞬視。
一言不發。
拱手而歸。
門人問之曰。
夫子終日欲見。
直至今日見之。
一言不語者。
何也。
孔子曰。
彼人者。
以目擊而道存。
何以語之也。
吹毛大悟者。
昔有鳥窠禅師。
侍者終日久事。
禅師一言不示。
侍者欲辭而去。
師問曰。
為甚去之。
侍者曰。
學人立事多年。
和尚一言不示。
故往别處再求佛法。
師曰。
我這裡濫賤的佛法。
汝何不求。
者曰。
何處。
願求指示。
師以身上拈取布毛。
一吹。
者忽然大悟。
即曰。
學人會也。
更不别求參學矣。
崖中端坐。
天帝散花者。
一日須菩提。
岩中端坐。
即有釋提桓因天主而來散花。
須菩提問曰。
散花者誰。
主曰。
是我。
因尊者善說般若。
故來散花。
者曰。
我乃無說。
主曰。
我乃無聞。
汝以無說而說。
我乃無聞而聞。
是故無說無聞。
以談實相。
何用文義。
而诠教體。
△四引本經義證。
應知如來入城示衆。
托缽回歸。
祇桓敷座。
善現擎拳。
無非直示家珍。
何容囑語叮咛。
重宣饒舌者哉。
故下文雲。
如來者。
即諸法如義。
鈔。
應知如來下。
即是如來行住坐卧。
穿衣吃飯。
語默動靜四威儀中。
師弟禮節等意。
無非尋常日用之事。
豈越人間分外之相。
有奇特也。
苟能觸處明如。