僧真可撰。
般若波羅蜜多
此言智慧到彼岸，非愚癡者所能到。
般若有三種，如實相、觀照、文字是也。
實相般若，即人人本有的心；觀照般若，即心上光明。
能悟達則心光發朗，凡吐一言一句，長篇短什，足為萬古燈明，用除癡暗，故稱文字般若。
心
此經大部之綱骨，如人一身，雖有五髒百骸，惟心為主。
經
訓常，又訓路。
常則天魔外道不能沮壞，路則凡聖皆所共由。
觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀自在，即觀世音之别名。
此菩薩既悟身心，以觀照之光，深破昏毒，不同二乘偏淺，故曰行深。
夫昏毒即五蘊，為萬苦根株，千殃之本。
衆生未能空此，故萦纏苦厄，如蠶作繭于百沸湯中，頭出頭沒，絲無斷日。
菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲并運，若事若理，譬庖丁解牛，無物迎刃，故稱自在。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦複如是。
舍利子，鹙子佛之弟子也，其慧辯超卓，識越等倫，然未悟大乘真空，尚醉枯寂，故如來呼其名而告之曰：我所謂照見五蘊空者，非是離蘊之空，即蘊之空也，汝莫錯了。
五蘊，色、受、想、行、識是也。
色則遠而言之，太虛、天地、山河、草木，無分巨細，凡可見者皆謂之色；近而言之，現前塊然血肉之軀是也。
受謂無始以來，從生至死，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意緣，皆吸前塵而生者。
想謂受而籌量善惡、臧否、寵辱、是非。
行謂籌量無常，遷流不決。
識謂籌量曉了，判然無惑。
此五者，合而言之，實惟一念；分而言之，乃五用差别也。
舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
如來慮鹙子及一切衆生餘疑未盡，複揭而示之曰：五蘊既空，心光獨露，浮雲淨盡，滿月當天，則生滅、