唯識體即是教。
故持業釋釋。
或此本論。
是成立佛經唯識理之教。
名成唯識。
即依主釋。
以末從本亦有二釋。
末論遠诠佛經。
亦有持業及以依主。
亦無有失。
二明宗體。
先宗者。
略有五種。
一随機說宗。
二部别說宗。
三約别明宗。
四約時辨宗。
五約四悉檀辨宗。
初者如八萬四千法門。
随衆生病濟拔教化。
或說六度四攝。
如對多貪教化不淨等。
其類非一。
第二部别說宗者。
如諸教所诠各異。
如法華一乘為宗。
涅槃佛性為宗。
雖明餘義。
然非正明。
猶以正明以之為宗。
第三者謂約三藏以判。
或就大小。
以取執言随藏。
四謂約時者。
如深密等說三時教等。
五四悉檀者。
依智度論第一。
有此四種理。
悉檀者翻為義宗。
四者。
一世界。
二各人為人。
三對治法門。
四第一義。
前三為俗。
後一為真。
世界者。
謂世俗如說。
五種陰成衆生。
若林成舍等。
各各者。
如經或說有我或說無我。
為除斷見反。
以我見。
如次應知。
三所對根機差别也。
即即能治病。
有勝功能。
名為對治。
第四唯明真如理也。
問瑜伽六十四。
四重二谛。
四悉檀等如何相攝。
解雲。
彼論前三。
亦世俗攝。
彼處二空真如從诠相說。
即智度論第三對治也。
此論五種宗中。
如次配尋可知。
問楞伽雲。
不說堕文字法者。
為約遍計所執文字。
為約依他。
解雲。
此約遍計所執文字。
能诠所诠。
決定相屬。
言所論法定屬能诠。
執名為堕也。
五種性義。
四門分别。
一釋名。
二辨體。
三文證。
四會聖教。
釋名者。
先通後别。
言五者是數。
種姓名類義族義。
即六釋中帶數釋也。
言别名者。
謂聲聞乃至無種性。
聲聞者因聲悟道。
故名聲聞。
此即聲聞此種姓。
依主釋也。
觀緣起法而得悟道。
故名緣覺。
菩提種姓者。
依佛地論三釋。
謂求菩提教他有情。
此即上求菩提下度有情。
故名菩提種姓。
依主不異于前。
不定者。
謂即身中具有三乘種姓。
互相望成四句。
一小對中唯有二姓。
二以對小大。
三以中對大。
四具有三姓。
然四句中。
唯取第四。
成不定性。
所以亦者。
言不定回心定成正覺。
内彼前三無常成義故。
攝大乘雲。
為引攝一類。
及任持所餘。
由不定種姓故。
佛說一乘。
問若爾。
隻應唯除中小相對。
以小及中以相對大。
何故不具取三。
解雲。
若論不定。
必須三句。
既有小機。
名有中性。
故法華雲。
無二亦無三。
而不别言。
無中無下。
由具三種。
随緣悟入。
故雲不定。
亦依主釋也。
又解。
以小及中對大姓者。
亦成不定。
唯此等釋取三句。
成不定。
後解為勝。
無種姓者。
謂即身中無有三乘種子。
唯有有漏善等法種。
于善惡輪趣受生。
名無種性也。
然五種總是依假者。
且如聲聞亦非取假者。
總依五蘊諸法而立。
而言聲聞。
廢總談别說耳聲聞。
故雲聲聞餘聞假者。
随義别立也。
如理應思。
二辨體思者。
三乘及不定種姓。
總為無漏種子。
以為其體。
若百法中克性唯慧。
若約相應俱有。
如理應思。
第五性者。
無種性言非是無漏。
如說無明。
别有真體。
此亦應然。
即以所依有漏五蘊為體。
或更釋二障種子為體。
以彼障法相對立故。
若準此釋。
亦慧為體。
别性相流如何前。
若論五種性者。
性即種子者。
即五五蘊之上建立假人。
此即通取種及五蘊。
以為體也。
三取文證。
如瑜伽第二及菩薩地等。
如下應知。
如瑜伽第二雲。
複次一切種子識。
若般涅槃法者。
一切種子皆悉具足。
若不般涅槃法者。
便阙三種菩提種子。
又三十雲。
謂所成就補特伽羅。
略有四種。
一者住聲聞種性。
于聲聞乘。
應可成就補特伽羅。
三者住佛姓種。
于無上乘。
應可成就補特伽羅。
四住無種姓。
于往善趣。
應可成就補特伽羅。
諸佛菩薩。
于此四事。
應當成就。
又菩薩他世五卷雲。
住無種姓補特伽。
無種姓故。
雖有發心及行加行而為依止。
定不堪任無上正等菩提。
準此等文。
三乘已外别有無性。
解深密說三時教者。
依有種姓故作是說。
舊善戒經亦同此人。
心成就。
略有四種。
有聲聞姓。
以聲聞乘而成就之。
有緣覺性。
以緣覺乘而成就之。
有佛種姓。
以無上乘而成就之。
無種姓者。
則以善趣而成就之。
如是四人。
諸佛菩薩。
以四事而成就之。
大論三十七亦同。
第四會教者。
法華經雲。
十方世界唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
若有三乘定性。
如何會耶。
解雲。
此對不定種姓。
故作此說。
又不增不減經雲。
衆生界不增減不生滅。
知無有畢竟入涅槃者。
若有定姓入無餘依。
彼經應言衆減。
解雲。
彼經約衆生界理性而言。
真如之理。
無增減故。
又解。
彼雲衆生界不增減。
而不說雲衆生不增減。
界言總說。
衆生界際。
非約衆生而說。
故不相違。
若有無性者。
涅槃雲何言有心者成佛能。
解雲。
此約小分而說。
又解。
此約有大乘無漏及不定姓無漏心種而言。
不說雲一切有心者皆得成佛。
經意秘密。
故不相違。
就第一所敬田中。
有心者二。
初辨所說敬分濟。
後釋論文。
所敬分齊者。
三藏解雲。
依此文中。
略作四門。
廣開十義。
四門。
一謂人法。
二謂菩提涅槃。
三三寶。
四三寶及初門中人。
言十義者。
前之三門各有三釋。
第四門中唯有一釋。
總合為十。
初門三釋者。
言唯敬滿分淨人。
作敬識性。
今舉識生顯能證人。
内第三句雲釋彼說故。
此則依于觀智及餘蘊上建立假者。
以之為人。
不取實法。
二雲。
唯敬識性。
不敬于人。
雖舉二人。
顯所證法也。
三雲。
通敬人法。
俱是最勝。
前可敬故。
問。
人謂假者。
法即識性。
人之所依。
能觀之智。
人法二種何所攝耶。
釋雲此有二解。
一雲人攝。
非所證理。
理假者依故。
二雲法攝。
内非假者。
是所得故。
第二門中有三釋者。
一雲。
此敬涅槃滿分淨言。
顯能證智。
二雲。
但敬涅槃說識性。
即是所證涅槃。
舉能證時。
有滿分淨。
顯所證滅有分圓滿。
三雲。
菩提涅槃二種俱敬。
所得所證。
并殊勝故。
第三門三釋者。
一雲。
俱敬佛僧。
非敬法寶。
頌中說言滿分淨故。
惟舉于法。
表人所證。
非正所敬也。
二雲。
俱敬于法而非佛僧。
唯識性言是所證故。
舉滿分淨。
欲顯法寶唯識性理。
有能證者。
因早位殊。
非謂佛僧正所敬。
三雲。
此頌悲具敬三寶。
并是最勝。
可歸敬故。
問。
佛僧二寶并皆是人。
即第一門有何差别。
釋雲。
初門中人。
于實法上。
假立于人。
即假者目之為人。
此佛僧并取實法。
法身真如二身正智。
以為佛體。
僧名和合。
即理實二和以為僧體。
問若取理事和合以為僧體。
即應非敬。
解雲。
複是假成所敬。
如擇滅涅槃。
即第二問中所敬也。
第四門唯有一釋。
謂敬三寶及初門中唯取于人。
為第十釋。
此即第三門全。
第一門中一分也。
就述造雲。
本論中三師别釋。
文即為三。
初釋中略為有二種。
一明異生行。
謂迷謬二空。
二聖人行。
謂生解為斷已下總是第二。
二者。
一因。
謂迷謬二空。
二即果位。
謂生解斷障也。
又解。
因位即是迷謬二空。
生解斷除。
果位即是菩提涅槃也。
複有二種三。
所謂生解斷果為三。
二約三性以為迷謬二空。
于生正解。
顯所執性生解為斷。
二重障者已下。
明遣染分依他。
複明二早。
證圓成實。
複有二四。
初四即是五道之為四地。
前二位合之為一。
名勝解行位。
見修無覺如為三。
次四約六轉依。
以亦為四地。
前生解即是損力益能轉。
生解斷障即通達轉。
由我法執已下。
釋修習轉。
複證二果圓滿轉。
證大涅槃非下劣轉也。
複有二五。
初約五位。
迷謬二空。
種姓住生正解故。
即是第二勝解行住。
生解斷障清淨。
增上意樂住。
内我法執下。
明正行住。
後二勝果。
明究竟住。
次五即仁王五忍。
初生正解。
地前伏忍生解斷障。
第二信忍。
初二三地四五六地。
即是順忍七八九地即無生忍。
十地佛地即寂滅忍。
故分為五種。
如此多種不同。
其中取舍忍便思之。
為于二空。
此二迷謬境。
問九總說空。
為是我法。
為有為無。
解雲。
空無我法。
故名為空。
此即空性。
夫論無我。
略有四種。
一外道所執實我。
計常遍等。
自體是無。
故雲無我。
故菩薩地雲。
有為無為名為有。
我及我所名為無。
二者。
于苦谛法執色等蘊。
以之為我。
可唯有蘊。
而無有我。
此則名為别無我理。
此據諸有漏法中無所執實我。
故下論雲。
别空非我。
屬苦谛故。
如于中無有馬等。
問與外道執常遍之我有何差别。
解雲。
彼約我體則無名名為無我。
此就唯蘊而無有我。
故有異也。
三者。
通空無我。
通一切有為無為。
于中皆無有我。
非唯有漏苦谛上無。
由通諸法。
皆非有我。
故雲通無我也。
四者。
無我所顯故雲無我。
即以無我所顯真如。
從诠為名。
亦名無我。
從空所顯。
亦名為空。
據實道理。
是空之性。
今此論中。
于空顯據所而說空。
無我之性。
準此應知。
問。
由執迷二空。
斷執餘障斷。
異生伏事性障。
迷執已。
應已末鄣。
既無本執滅除故。
又問。
第六俱生修惑。
地地之中第九品斷。
前之八品。
唯斷迷事貪嗔慢等。
未至九品時。
迷事諸惑應非得斷。
以彼迷理本執在故。
或可斷八迷事。
本執且除。
末惑既亡。
本執除故。
解雲。
斷惑自有二種。
一者除本末自然亡。
如論所明。
斷二執時。
餘鄣随滅。
二從淺向深。
先粗後細。
如異生斷及那含不。
先斷迷事。
後斷二執。
各據一義。
亦不相違。
又解。
此難不然。
随于何法證理斷執之時。
自斷迷理。
餘鄣斷故。
不可以彼迷事貪慢等鄣。
例迷理執之障。
又解。
修惑本末不定。
若見斷者。
先本斷。
末随。
亡今此所明。
是見非修也。
第二火辨親勝等。
釋造論意。
略為二意。
謂證識性生實解故。
釋雲。
全達二空證勝義識性。
名之為空。
此即空性。
依他八識及見相分。
空無所執。
亦名為空。
于唯識理如實知故。
此即雙于二空。
如實知故。
又解。
證二空所執。
于唯識理如實知。
證圓成。
了依他。
又解。
為生二智。
令達二空。
生根本智。
如實知故。
即生後得。
了俗之智也。
第三護法釋造論意。
如廣記說。
可知。
釋頌之中。
不異先判上三句。
通難标宗。
釋此頌文。
三師别釋。
義各不同。
初安慧師宗。
分成兩釋。
一雲。
見相自體。
俱從種生。
以無體故。
解雲。
雖無别種。
然由無始虛妄熏習。
執法自生體時。
内熏習力。
變似我法。
說從種生。
非謂有别種子而生。
名種生自體。
依他二分所執。
一雲。
唯自體分有實體故。
說從種子生。
二分所執。
本來無體。
但無始已來。
虛妄熏習。
自體生時。
有二分起。
即所執性。
即依彼宗以釋頌文。
由彼假說我法者。
或世間聖教二種不同。
且世間以釋頌者。
謂自體分虛妄熏習。
種子生時。
變似見相。
遍計所執都無自體。
依此執為實我實法。
見相所執都無自性體。
我法此果無。
依于無假。
或有别無依總無。
謂即我法各别。
依于所執。
見相二分。
以無體故。
總說為無。
或可總無依别無。
謂我法二種。
總說為無。
見相二中。
或随依一。
謂之别也。
依說依義如前記說。
次依聖教所說我法釋頌者。
此亦依于見相分。
施設我法。
亦得說為無。
依于無假。
總别對唯上可知。
若爾世間聖教二種何别。
同依于無故。
解雲。
雖同依無。
義意即别。
世間我法。
唯計所執。
畢竟無體。
故名世間。
聖教我法。
為對遣彼世間我法。
故于見相假名施設。
故厚嚴經雲。
為對遣愚夫所執實我法故。
于識所變假說我法名。
彼依識所變者。
謂依識所變遍計所執見相二分故。
說依世間。
聖教唯上應知。
又解。
彼依識所變者。
世間我法。
依識所變見相二分。
聖教我法。
但言依識。
義依識體而施設故。
問。
安慧宗見相二分。
既無實體。
施設世間我法可爾。
聖教依他我法。
如何得有依也。
第二難陀依二分義釋。
謂依所變依他相分。
執為我法。
故說依言世間執實。
初性所攝因。
此即說名無依于有假。
聖教