所說我法二種。
此即依他義依于體。
總别相對。
準理應知。
第三護法。
釋頌尋常如廣記說。
安慧等三師。
同引厚嚴經。
為對遣愚夫等頌。
各約自宗以釋。
如安慧釋雲。
于識所變世間我法。
據識聖教我法也。
又解。
俱依所變說二我法。
如前我主。
由假說者。
此有二義。
一雲約說。
二雲約義。
初說者。
遍計所執我法二種。
俱由倒情橫計為實依。
依彼倒情随起言說。
謂為實有。
所說我法畢竟無實。
如空華等。
二約義者。
唯有倒心。
橫計為有。
此所執我法。
從本來無。
如空華等。
問。
若爾義之與說俱約倒心。
所執無體。
以為二種。
說義何别。
解雲。
倒心所執。
由約所說無體有。
但能說即為約說。
由自體上畢竟我法實無。
名為義也。
聖教我法。
亦有二種。
一由言說。
安立施設相見二分。
似我法二種相現。
名為約說。
二由依他體上。
自有似我法相。
不由言說安立方為有。
即是約義。
猶如庶愛安立似水。
自體非水。
如其次第。
約說就義分其二也。
然初計度為我法中。
所說我法。
依于倒心。
所執我法。
此即說為無依。
無倒心所執。
依于色心等。
即此說為無依于有。
然所說我法二相。
各别倒情所執。
總是一無。
此即别無依于總無。
或可言說我法是一。
無颠倒之心。
人法别執。
此即總無依别無。
有情橫執義中。
無依于見。
此即無依于有。
總别相對。
準上應思。
聖教之中。
約言就義者。
義依于體。
假依他見相。
目之為體。
似我法相。
名之為義。
我法若别。
自依相見。
言說安立。
此即就說别義依總。
或可總雙于見相唯說為法。
或唯說我。
此即總義依别體。
就義我法依見相。
總别相對。
準上應思。
此能變唯三者。
簡大乘一類師立一意識。
或簡小乘立六識。
或簡大乘唯八識。
而類唯三也。
異熟對多四句分别。
第七恒審了知了境。
相粗者或了境而非相粗。
七八二識。
或有粗相而非了境。
六心所或有了境。
亦相粗。
謂六識心王。
或俱非七八心所。
夫論說我略有五義。
一主如主。
宰如臣。
王有自在之用。
臣有割斷之能。
義同我故。
二主謂自性。
宰是差别。
三主是我體。
宰是我用。
四主即是我。
宰即所也。
五約法用。
主之與宰自在割斷。
俱是法之作用。
法謂軌持。
軌者即生解。
持者持自性。
名不舍自性。
四對分别。
一無法有法體(軌唯有法持且通無)。
二自性差别(軌唯差别持且通二)。
三有為無為對。
軌唯有為。
持通二種。
四先陳後說體(先陳者是持。
即是有法。
後說名軌。
即是宗法。
如聲是無常等也)。
又解。
彼四對說無體。
法亦名為軌。
豈可龜毛體是無法。
不能生解。
色心自性。
類此亦然。
無為亦然。
無分别智。
豈無軌義。
先陳唯有法也。
預流來等。
等即更等獨覺菩薩及如來等。
有說約地差别以解等言。
理且不然。
約地義别。
不離因果二位人故。
言有情命者等。
依世親般若論。
我有四名。
一謂我。
二衆生。
三命者。
四壽者。
我為總名。
餘約三世為三。
約過去世名曰衆生。
受多生故。
約現在世名為命者。
以能任持一期法故。
約未來世名為壽者。
以于未來更受衆生故。
若依瑜伽八十三。
有八種名。
一我。
二有情。
三意生。
四摩納縛迦。
五養育者。
謂能增長後有業故。
六補特伽羅。
七命者。
八生者。
初我者。
論自釋雲。
于五取蘊。
我我所見。
現前行故。
解雲。
謂執我者。
以一蘊為我。
餘蘊為所。
故有我見。
及我所見現前也。
言有情者。
謂諸堅聖如實了知。
唯有根識等法。
更無有餘。
能執我者。
謂根識外别有于我。
能有于情能見聞等。
名為有情。
又複于彼諸塵境界。
能起愛着。
名意有情。
意生者。
謂雲此是意種類者。
意雲愛生故。
摩納縛迦者。
依止于意。
或爾下者。
摩納縛迦。
此雲儒童。
美容小兒。
意雲此我猶如小兒。
其性不定。
或高或下。
于劣己而起爾慢。
于勝己者。
即生卑下。
養育者。
能資長後有在業故。
謂能為後世因。
長養後有故。
能作一切士夫業故者。
約于現在世養身事業。
補特伽羅者。
名數取趣故。
七命者。
謂壽和合現存話故。
意雲。
謂有實我與壽和合。
得現存話故。
八生者。
謂具生等所有法故。
意雲。
若依瑜伽第十有十。
若依能般若有九。
前八中加士夫。
若依大般若四百一十卷。
有十三名。
于前九中。
更加作者受者知者見者。
大般若四百二卷中。
有十七名。
加使作者使受者使知者使見者。
所以加此經論異者。
世親般若。
約我總别。
義分為八。
而不約世。
所以唯八。
更加士夫者。
八中通用故同士夫。
說十三者。
明其别用。
五根名見者。
意根名知者。
意明由我依彼。
六根取境不同。
故分二。
止我作業受果。
名作者受者。
說十七。
更加别用之中能使真我。
即說名為使作及受知見也。
使見者等。
即是離蘊神我。
我能更令彼六根。
取境差别故也。
思之。
蘊處界等者。
于修多羅。
次第求蘊處界。
一一差别次第。
而尋常知毗尼。
即顯以緣求随制戒。
必有所由。
阿毗達磨以性相求。
但顯性相道理而已也。
等諸善巧。
婆娑第六。
四種處界緣起處非處。
問。
何故名善巧。
解雲。
此等法門。
善巧之智。
安立法門。
從因受名。
或此法能生善巧之智。
從果受稱。
處界者。
止何故名巧。
由對病故。
處除迷色起我見者。
界除遍迷色心病者。
緣起說因緣生起等法。
處非處者。
善因業果名處。
惡因業果名非處。
有處加蘊者。
除迷心所病者。
加根者。
二十二根。
加谛。
即世出世因果也。
乘者。
一乘三乘之義也。
世者。
明世世道。
理者。
為無為。
可知。
釋頌變言二複次釋。
前約三分安慧護法。
後依二分難陀親勝等諸師。
問。
釋論中依護法宗。
六七二識有執及鄣。
五八非執。
何故論雲。
我法分别熏習力故。
諸識生時。
變似我法。
唯應二識似我法生。
解有二釋。
一雲。
由六七識。
是能遍緣諸識相見二分。
執為我法。
熏成種故。
六七生時。
緣彼諸識相見二分。
變似我法。
非謂五八自執我法。
彼無慧故。
二雲。
且依大乘解有漏義。
與漏俱故。
名為有漏。
由彼五八與執俱故。
名為有執。
非謂五八自體有執心。
雖有二解。
後釋為正。
或言二識非一名。
諸識是假境。
所依事故。
亦勝義有總作二釋。
如廣記說。
一雲。
約三性釋雲。
境依識故。
唯世俗有者。
此所執性識是境依。
亦通。
勝義者。
此明識體。
非但依他。
是世俗世有。
由是聖智所知。
亦是勝義有。
即以止勝家所有境界也。
二雲。
此親光及護法門徒。
以釋境依識變。
雖是依他。
虛疏不實。
唯世俗有。
護法門人雲。
見相俱依他起。
自體變故。
虛疏不實故。
雲境依内識自體分故。
唯世俗有。
識是境依故。
通勝義也。
破我體同法雲。
舉天授我作業時。
亦應作業。
以我一故。
如天授我業果及身者。
身謂作業之身。
業謂所作之業。
果謂業所生果也。
破非即離我雲。
總有四釋。
一雲。
汝所執我應不可說。
是我非我中以不可說故。
如不可說在有為無為中。
又諸所執實有我體。
為是我見所緣境不。
已下明我見所緣非所緣以破我。
問與後文雲。
我見所緣定非實我何别。
解雲。
彼外道宗。
所計真我。
彼體實有。
若以執我之見。
緣此便成我執。
沉輪生死。
若無真我。
還須内證。
方契真我。
如真如文中。
前明我見所緣境不。
此就執我之見以徴後。
又諸我見不緣實我。
即約證義正慧真見以責。
故有此差别。
應判。
此文總為六段。
一常遍等三。
二即離等二。
三二有慮等。
四有用等。
五我執所緣非所緣。
六正慧所緣。
問。
第六識中俱生我執。
三界九地斷。
西方釋取第四。
有釋。
遂第二果人斷欲六品不盡之失。
既爾例成第三果人。
斷欲不盡。
有此過失。
由此道理。
第五師釋。
地地品品别斷。
即無此過。
然違瑜伽後得斷惑者。
約菩薩說。
金剛心位。
三界九地俱生煩惱。
一時頓斷。
以金剛心。
真俗雙解。
義分正體後得。
力齊斷惑。
此後得智。
即金剛三昧一刹那中。
共斷一切迷理事惑。
若作此釋。
于理無違。
護法依此亦無過失。
又解。
依第四釋。
且九品中。
第一品惑理事俱有。
即以道雙斷理事。
最下品者。
起後得智斷。
第二品迷事起者。
以正體智斷迷理者。
如是展轉。
以後得智斷彼迷事惑。
九品俱斷。
迷理惑複雙斷。
于理無違。
思之。
第六識中。
俱生我執緣識所變五取蘊相。
第八識因所變具五果。
變門中不具。
唯有色蘊。
又通取八識所變。
可得具五。
若爾。
唯相見不緣自體。
所變故。
解雲。
自體即是第四所變故。
如是展轉。
皆是所變。
或可唯取第六所變。
以彼通緣十八界故。
問。
薩婆多。
如何憶本所作。
解雲。
依發智論。
自有二釋。
一雲。
諸有情串習力。
得有如是同分智生。
一雲。
由心心所法生。
于所緣定故。
其義如何。
且眼等六識。
于所緣境十二處中。
各于處定。
如眼于色處定。
一切廾種色。
并是眼識境。
若爾。
且一有情身在于此。
餘一切處所有諸色。
謝入過去。
能緣之識。
并非擇滅。
即無量眼識。
入不生法中。
由此于事青等次定俱眼識。
惑緣青黃等色。
其類各定。
或唯緣青。
或唯緣黃等。
或遍緣者。
各系相屬。
若爾。
有青黃等能緣之識。
所緣青等雖入過去。
而此能緣未來世中同類。
是青黃等無量無邊。
是所緣類緣彼而生。
此亦何失。
若爾。
汝說于所緣類緣彼而生。
此亦何失。
未為決定。
由此道理。
能緣之識。
于所緣境。
刹那亦不得。
此刹那識。
定緣此境生。
若此境入過去。
此識阙緣畢竟不生。
雖舉刹那中能緣之識。
于緣所定。
若五識起。
與所緣境定同世。
以緣現在非過未故。
若其意識有唯緣過去者。
有遍緣二三世者。
由此道理。
所緣境定故。
境雖先入過去。
若此識生。
定須緣彼過去境生。
憶本所作。
問。
若心心所所緣境定。
于所依根亦應定。
應有修道無用失。
何者。
且如此根定生此識。
根生于識善染各定。
此根必定能生此識。
無有緣礙令其不生。
始從凡夫至于聖位。
染淨既定。
假令修道不能斷染。
要須依根生起須書。
解雲。
今解不然。
但由識于根定。
非根于識定。
如心于境定。
非境于心定。
謂此識生必依此根。
非謂此根定生此識。
若其此識緣。
即不生此根。
即能生于餘識。
如此刹那心。
若不緣此境生境。
即能生于餘心。
即無過也。
婆娑十一。
有八論師。
憶本所作。
一我人論者。
由有我故。
先見聞者。
領納不妄。
故能憶之。
二物相隐論者。
非彼作是說。
諸有為法。
有晝夜二分。
晝時所作隐本所作。
三相變論者。
彼作是說。
如羯羅藍。
變作頞部昙等。
乃至衰老。
如即青葉變作黃葉。
由此體轉變不滅。
能憶所作。
四相往外道。
彼作是說。
由前作法往至後念。
前念不滅與後念并增故。
能憶所作。
五覺性是一論者。
彼作是執。
前作事覺與後憶覺。
相用雖殊。
其性是一。
作憶之覺既同。
由此即能憶本所作。
六塵界是常論者。
彼作是執。
六識雖性滅。
而意界是常。
意界者謂六識已外。
别有意界。
常無生滅。
憶持境界。
明記不妄也。
七二蘊論者。
蘊有二種。
一根本蘊。
二作用蘊。
本蘊是常。
用蘊非常。
二蘊雖别。
而失和合。
成一有情。
由此本蘊無有生滅。
持所緣境。
令不妄失。
憶本所作。
八前心往後心論者。
彼作是說。
心法冥通前心所作必告後心。
如是展轉。
經多刹那。
以前告後。
更相分付。
由此道理。
憶本所作。
西方瞿彼引阿毗達摩經頌。
證五識不緣假境。
頌雲。
無有眼等識。
不緣實境生。
亦實亦不實。
解雲。
第三句通三種。
實不實為二。
并二為三。
問。
憶識等三難。
迷何義起執。
解雲。
迷三緣生。
初自性。
次受用。
後愛非愛。
問。
俱生我見。
有何所由。
稱之為細。
解雲。
多義故稱之為細。
一相微隐。
任運而生。
不假三緣。
而得生起。
二世俗六行。
不能伏故。
故下論雲。
而不能伏細俱生故。
三見道不斷故。
四九地