。
第九無間道時。
方能斷故。
前八斷道。
不能斷彼迷理惑故。
五超越羅漢。
前八斷道。
斷不盡故。
如利根者。
以三界修惑。
總為九品。
九無間道斷之。
欲界初隻斷時。
悲相初品一時俱斷。
問。
斷俱生執。
後修道中。
數數習道斷耶。
解雲。
此就三乘通論。
大乘雖修位留惑。
二乘修地地别别斷。
通約三乘。
随其所應。
有斷不斷。
故無有失。
若約大乘。
但修道數數。
而數數斷惑。
又解雲。
此就三乘人。
約識分别。
二乘修位。
斷第六識俱生身邊二見。
此即斷數數。
第七俱見要至金剛。
此則修位數數習其道。
而非斷數。
若約大乘。
六七二識惑俱品斷。
此則數習其道。
而非數前斷。
又解。
此約大乘。
現種分别。
若約種子。
修位不斷俱生諸惑。
故留惑故。
此則數習斷道。
而非斷種。
若約現行。
地地漸伏。
說之為斷。
至第四地。
第六俱身邊二見。
至第七地滿心中。
方能盡也。
第七識俱身見等惑。
畢竟不行。
說之為斷。
俱貪慢等準此。
則名為數斷。
又解。
此就大乘。
種子粗重相對以釋。
以約種子。
故留不斷。
此則明其道斷數習也。
若約粗重。
無堪任性。
地地斷之。
約此義邊。
故雲數也。
如上諸釋各據一乘。
亦不相違。
問。
俱身邊二見細也。
道伏無能分别二見粗。
世道應能伏。
解雲。
二見行粗。
六行能伏。
解。
不欲表分别粗。
世道皆能伏。
又解。
此就俱生惑中。
自辨粗細。
非對見惑。
故無有失。
俱生貪等迷事起者。
六行伏故。
相微細。
亦同此難。
問。
見道不斷名為細者。
見道斷者。
應是其粗。
解雲。
若對俱生應作此釋。
若爾。
何故三心見道初有情假。
稱為耎品。
次明法假名為中品。
修道修惑。
亦得稱為微細難斷。
解雲。
粗細據義不同。
見道所斷理實是粗。
名耎品者。
約能道劣故名耎。
非謂煩惱細故名耎。
修位所斷理實斷道。
明利強威。
約能斷道應說粗強。
約彼煩惱行相微細。
之不相違。
問。
憶識誦習不成等三難。
迷何理作。
解雲。
初之迷自性緣生。
故非此難。
自性緣生。
謂第八識能持因緣。
親生諸法故。
論雲。
各有本識。
任持種子。
外道不了。
謂我憶識等耳。
次作業受果不成難。
迷受用緣生。
受用緣生者。
有二釋。
一雲。
六識受用。
塵境為緣。
能生諸法也。
一雲。
六識從緣而生受用。
境界非我作業受果。
不成難三輪回趣寂不成難者。
迷愛非愛緣生。
作如是計。
理實惡趣受生。
由不善業。
善趣受報。
由諸善業。
善惡二業。
如其次第。
愛非愛緣生也。
薩埵等三翻名者。
薩埵為有情。
翻為勇。
今取傍義有三。
謂黃貪樂。
黃即色德。
貪樂二種即是心位。
剌阇正雲塵。
傍有三義。
謂赤嗔苦。
赤色德。
嗔苦二種心位。
答應正雲暗。
傍有三義。
謂黑癡舍。
黑即色德。
癡舍心位。
此三各三合有九位。
于黃赤黑為色本性。
貪嗔癡煩惱本性。
樂苦舍受果本性。
雖舊多釋。
義理有阙。
今應雲勇塵暗。
黃赤黑。
貪嗔癡。
樂苦舍。
如前配屬。
即是冥性中。
先有此九位。
于彼轉成大等二十三法。
色心差别。
色中法色黃色等。
轉成心中貪等及以樂等。
并用三德之内。
心位轉成也。
問。
何以不說有出離涅槃之法。
唯貪等耶。
解雲。
此據生死分中。
說貪等法涅槃趣寂。
遂歸于冥。
故更不說有清淨法也。
問。
勝論宗中。
實句細大。
以生果故。
難令無常。
乃難内宗。
真如為境。
能生正智。
既能生果故。
應是無常。
解雲。
不爾。
真如雖有果。
不成因。
以體是常。
不為智故。
又解。
不例真如為境界。
所以非智。
因粗果細。
大成常法。
亦生果。
問。
破無常法。
以有質礙。
應非實。
有解雲。
不爾。
因明之法。
多分依遮而非取表。
此約質礙因。
遮彼無常有。
而彼非表空等無礙。
故非無礙生。
此等法皆準此釋。
破大有中。
四重比量。
初量法自相相違因。
彼宗計有離實等三。
以為宗法。
同以計非無。
同如德業為喻。
變成不異實等三句。
故彼立因違宗法也。
第二比量有法自相相違因。
以令大有成非有故。
第三四量比量相違。
文顯可知。
破同異句。
有五比量。
初之二量。
俱是有法自相相違因。
破自在中。
雲待欲或緣者。
謂待衆生欲。
緣謂諸緣也。
或欲及緣亦應頓起因常有故者。
意雲。
自在既一切物因。
欲之生因。
遂依生起。
既常有故緣欲。
亦應無不生時也。
有餘遍執明論聲常者。
然聲論計。
有本有末。
末計雲。
時大梵天王說十萬字。
流行世間。
經多時。
天帝釋略之。
留一萬一千字。
流行于世。
後展轉。
複有仙人。
略之留八千字。
經于多時。
複有仙人。
畜一千字。
流行于世。
如是四說。
聲論本計。
此分是本明論之聲。
如是展轉。
更有異計。
即非本計。
非明論聲。
本明論聲。
表诠諸法。
即是常聲也。
問。
明論之聲。
為是誦彼明論聲。
為彼論中所明之聲。
說為常聲。
解雲。
唯取誦明論聲以為常聲。
诠表定故。
内宗中說色心等。
所诠定故。
内宗所诠。
雖定能诠無常。
彼宗不爾。
由所诠定故。
能诠之聲。
計為常住也。
餘聲亦應非常聲體者。
體即能诠之聲。
名之為向。
非是實聲。
體者即是聲之體性也。
問。
數論宗中色性如何。
解雲。
色雖有多青黃等異。
同變易。
為其色性變礙。
不殊色等。
應無差别。
又解。
不約蘊門中色。
此約十二處中色。
以同可見。
故名為色。
若以可見義同色性者。
應無青黃等異也。
既說前青黃。
明約處也。
色雖青黃不同。
同量可見義。
一就宗故。
為此破耳。
勝論宗中。
量德有五。
一微量。
亦名小量。
如二微所生法等。
二短量。
亦名粗量。
如二微果量。
三長量。
如三微已上果。
四大量。
如三微所生果等。
五圓量。
有二。
一小極微。
名微圓量。
二大。
如我空時方等四。
遍圓滿故。
破順世外道。
廣破有三。
初破因微。
次破粗果。
後約質礙。
并破因果。
餘準知此。
問。
第二等等何識所緣。
解雲。
西方二釋不同。
謂眼及意。
差别不同。
問。
若爾五識現量得自相境。
如何說複五識得耶。
解雲。
如長短等。
雖是假法。
五識亦緣。
此有何失。
若爾。
何故諸論皆雲。
五識唯得自相。
非共相耶。
解雲。
自相有三。
一處自相。
謂青黃長短等色。
同是色所故。
二事自相。
青黃等色。
體事别故。
三自相自相。
如一青黃等。
有多極微。
體各别故。
釋五識緣長短等者。
釋雲。
依處自相說。
亦不相違。
不許五識緣假色者。
依事自相而說。
處自相等多種色故。
問。
勝論實句中意。
何因有礙。
解雲。
彼宗雖非大造。
然有質礙。
如内宗四大種。
雖非大乘造。
然有質礙。
不同順世外道。
心是四大所造。
問雲。
何名色法。
解雲。
俱舍第一卷。
有二釋。
一雲。
變壞故名色。
故彼雲。
欲所惱壞。
欲所憂惱。
變壞生故。
有說變礙故名色。
解雲。
第二釋。
約變壞質礙故名色。
若爾。
極微應不名色。
無變礙故。
此難不然。
無一極微。
各處而住。
衆微聚集。
變礙義成。
若爾。
過未應不名色。
以無聚集故。
解雲。
彼宗現在極小。
有七極微。
二世不聚。
應不名色。
彼釋言。
曾當有變礙故。
彼種類故。
知所燒薪。
雖未即燒。
燒種類故。
若爾。
無表既無變礙。
應不名色。
有釋。
表色礙故。
無表随彼亦受色名。
譬如樹動影亦随動。
此釋不然。
世親所破。
無變礙故。
又表滅時無表應滅。
如樹滅時影必随滅。
解雲。
無表與表。
雖一時必起。
然表滅時無表不滅。
故為此難。
又釋所依大種。
有變礙故。
無表業得色名。
若不所依大種能有變礙故。
能依無表亦得色名。
眼等五識所依是色故。
眼等五識亦應名色。
此難不齊。
無表依大種時。
如影依樹。
光依珠寶。
眼等五識依眼等時。
則不如是。
唯能為依助生緣故。
此影依樹。
光依珠寶。
且非符順毗婆沙義。
彼宗影等顯色極微。
各自依止四大種故。
設許影光依止樹寶。
而無表色不同彼依。
彼許所依大種雖滅。
而無表色不順滅故。
是故所言來為尺難。
故有别釋。
順正理師言。
眼等五識所依不定。
或有變礙。
或無變礙。
有變礙者。
謂眼等五根。
無變礙者。
謂等無間意。
五識從無見依故。
即不名也。
無表不爾。
必依大衆故。
亦名色也。
問。
何故順正理釋上坐部義。
若依蘊所門中。
眼等十色。
即用極微所成假色。
為眼等根及色等境。
若約界門中。
即用實法為根及境。
解雲。
蘊是積集義故。
聚多極微所成根境。
方是蘊義。
處是生識之處。
約用以談。
一一極微非根非境。
要聚多微。
方能生識。
故是假有。
界是性。
廢用談體故。
以實法名界。
别有體故也。
問。
薩婆多。
眼等五根。
極微所成。
依何相安布。
解雲。
彼宗一釋。
能造四大。
傍布于下。
眼等極微。
于上安布。
四邊即有根依四塵各有所依。
能造四大眼根依處。
即有身根及能造大。
亦有根依四塵及能造大。
如一眼根微。
即有二十五微。
相随而轉。
謂四眼根。
根四大及根。
依四塵及依處。
能造四大如是。
餘亦準知。
又有餘長養眼根等及以身根。
根依大種。
準此應知。
如是離住。
一雲。
四大種微四邊。
安置根微處中。
如是展轉。
準知。
若爾。
眼根身根極微全小。
能造大種及所依四塵。
複有大種。
此則根微不遍。
如何取境。
不為根依及四大種耶。
有此過失。
若依經部。
能造所造。
展轉同處互相涉入。
然所造色。
或一大造。
或多大造。
大同大乘。
故正理雲。
又言極小。
許五極微。
同在一處。
謂一所造色極微。
并能造四大。
故為五也。
既言極小準應許多。
此既同處故無前生。
若依大乘。
三種不相離。
同處不相離。
眼及身根等。
七物同處。
亦無眼身等不遍之失。
二種色。
四門分别。
一釋名。
二辨體。
三以三種不相離。
展轉體諸宗具義多少。
四問答分别 釋名者。
先通後别。
二種色二見數。
色是質礙義。
即帶數釋也。
别名者。
一有對。
二無對。
言有對者。
眼等十色。
以極微成不得相越。
所住之處。
不相涉入。
故名有對。
無表等色。
非極微成。
無相礙用。
故名無對 辨體者。
眼等十色為有對體。
諸宗共同。
若無對色。
諸宗不同。
薩婆多宗。
諸無表色為無對色。
大衆部。
身尺。
精進。
身輕安。
上坐部。
兇中肉團。
皆名無對。
解雲。
身精進者。
謂身業勤恭敬之時。
有别精進無對之色。
于中動作。
身輕安者。
謂身安和準前可知。
若依經部。
以定境色為無對色故。
故俱舍第二雲。
經說無對色。
定境界色。
若依大乘。
有對色同前無對色。
法處有五。
極迥。
極略。
受所引。
遍計所起。
定果色。
然薩婆多。
極微聚集為根境。
說為所成。
無别所成。
經部。
即有所成假色。
以為根境。
若上坐部。
蘊處門即假色為根境。
若界門即實色境。
若大乘。
眼等十處全分而生。
無實極微聚成諸色。
故大論第三雲。
又非色聚中。
有實極微集成諸色。
乃至廣說。
名為有對 三以三種不相離對辨多少者。
且依瑜伽決擇分等。
說三種不相離。
一同處不相離。
且如眼根。
随其大小。
于中即有七物同處。
謂眼身根。
及能造地大。
及色香味觸能造。
不同薩婆多。
随是一身皆具四大。
今大乘宗。
或一大造。
或二三四。
随其所應。
如雜集等。
大論第三說雲。
今此眼是堅性。
唯地大造。
及以根依色香味觸。
如是七法。
展轉相望。
皆同一處互相法入。
不相鄣礙。
如是解釋。
或複外色同大造者。
準此應知。
此同處即不離離。
持業釋也。
又解。
若以處為所依。
法為能依。
同處即不之不相離。
依主釋也。
二和雜。
亦名相雜不相離。
謂同大造色。
或内或外。
随其所應。
諸物同處。
而不為一。
由諸根境。
各不同故。
非合一名和雜。
又解。
異大造色。
同在一處。
各為和雜。
由同處故。
亦名同處不相離。
三合不相離。
謂異大所造。
别聚相望和雜而住。
如豆麥等。
此最疏遠。
名為和合。
亦持業釋。
準上應知。
彼論舉瑜。
初雲。
如衆燈光不相鄣礙。
次雲。
如種種物。
石磨為末。
同在一處。
後雲。
如一器麥等聚也。
二對汝