五十三雲。
由此二種。
若置比丘衆中。
便參女過。
若置比丘尼衆中。
因摩觸等便參界過。
由此不應與衆共居。
是故不許。
此類出家及受戒具。
又由此二煩惱多故。
性煩惱障。
極覆障故。
問。
此二類能受三歸。
能持諸近事界所學處以不。
答。
得受破學。
而不得名近事。
以彼煩惱亦俱行故。
彼二出家衆。
亦不應親近彼故。
亦不攝受。
若摩若觸。
如是種類。
純然彼所受學處。
功能無别。
問。
扇??迦及半擇迦。
半何别。
解雲。
五十三說。
又半擇迦略有三種。
一全分。
二半分。
三損害。
若有生便不成男根。
名全分半擇迦。
若有半月起男勢用。
惑彼他于己為過。
惑見他行非梵行。
男勢便起。
是名一一分半擇迦。
若被力等損害。
或為病藥。
若大咒等之所損害。
先得男根。
今被斷壞。
既被壞已。
男勢不轉。
是名損害半擇。
迦初全分者。
名半擇迦。
亦名扇搋迦。
第二一分者。
唯名半擇迦。
非扇搋迦。
第三損害者。
若不被他于己為過。
唯名扇搋迦。
非半擇迦。
若有被他于己為過。
名半擇迦。
亦扇搋迦。
問。
何名心不相應行。
解雲。
一依顯宗。
釋雲心者。
謂此是心種類故。
解雲。
以無礙故。
此簡色蘊。
不相應者。
簡受想行蘊。
心所有法及識。
行簡無為。
一雲依正理釋言。
心不相應行者。
心言總顯六識心王。
是心所相應法。
今雲不相應者。
簡行蘊中諸心所法。
是相應法故。
行顯言為顯行蘊。
即簡去色受想蘊及諸無為。
若依古來相傳。
但言非色不相應行。
非色簡色。
不相應即簡四蘊心所法。
行簡無為。
問。
入阿毗達摩論三種得法俱得多分。
如無覆無記心。
以劣鈍法。
但有法俱而無前後。
既言多分。
更有何法。
唯有法俱。
解雲。
如上界有覆無記心所及色等。
如大梵王于馬勝比丘起謟。
并身恭敬相。
梵子起诳。
此并有覆色心。
此是劣鈍者。
但有法俱第二法。
前後多分。
如上界後結生時。
欲界所有善法。
問有何所由。
處有何法。
解雲。
彼宗初受生。
唯是染污心。
于此刹那智能成就。
自地所有生得善。
一時頓得。
此雖未起有法前得。
得之等名類智邊。
世俗智等。
第三法後得多分。
如聞思慧等但有法收。
有何所由。
更有何法。
說多分言。
解雲。
聞思慧以非殊勝善。
但俱後得。
及别解脫戒。
以色法有俱後得。
問。
既是善法。
何以無前後耶。
解雲。
殊勝善如修慧及染行心法可得具三。
色法唯二。
破薩婆多宗雲。
又具善惡無記得者。
善惡無記應頓現前。
以有得故。
解雲。
難意。
具如一有情心中具三性法。
皆有得得。
三性應頓現前。
如三性眼識皆有得得法。
唯除異熟無記無法。
前得皆有。
雲三性眼識。
應頓現前。
若爾。
大乘三性眼等諸識。
皆有種子。
應頓現前。
解雲。
非唯種子。
更藉餘緣亦未來世有。
問。
準何得和大乘立得。
是假有耶。
解雲。
五十二文。
立假破實故。
彼雲。
複次雲何得獲成就異。
謂若略說生緣。
攝受增盛之因。
說名為得。
由此道理。
當知得是假有。
若言得是實有。
此為是諸行生因。
為是諸法不離散因。
若是諸行生因者。
若從先來未得此法。
此既無有生因之得。
應常不生。
由此亦應畢竟不得。
若是諸法不離散因者。
一切善不善無記法得起。
既俱有。
彼雖相違。
應頓現行。
是俱二種。
俱不應理。
問。
十無學中正見正智。
有何差别。
解雲。
正見推求義。
正智是決斷義。
正見通因果。
正智唯果。
謂盡智無生智所緣之境。
亦有差别。
正見緣無漏正智。
若緣煩惱滅。
名盡智。
若緣後果不生。
名無生智。
以是利益不必不退起諸惑故。
名無生智。
故所緣有漏攝苦集谛。
故或可鈍根唯有盡智。
問。
諸擇滅得于何處立。
解雲。
于能證道而假建立。
問。
諸非擇滅得。
于何得法立。
解雲。
不定。
若染污法。
由六行道暫伏現行。
名非擇滅。
此得即于治道上立。
若自身中阙緣不起。
或本諸法非擇滅。
即于第八識。
或衆同分。
而假立之門。
種子非得于何處立。
解雲。
于能違道。
随其所應。
若已伏斷。
皆于能違假立非得。
若其染種。
即于伏道。
立現不成。
若對種子亦說名種用不成。
若約斷道唯得。
假立種子非得。
若無記種。
有雲。
斷彼緣縛之時。
損彼種子生果功能。
即于斷道立彼非得。
此不應然。
能緣貪等。
且望色根及以五境。
業所成者。
名異熟生及威儀工巧劣者。
設令斷惑本無。
即彼二字。
即彼能緣煩惱。
于種子于。
有何因緣。
而損伏用。
且如身在欲界得離欲時。
于此根境及威儀等。
所有種子。
已斷緣時緣纭。
應不生果。
損種用故。
今解此等種子。
既是無覆無記。
不違治道。
即非六行所伏。
亦非治道所斷。
即非損用。
亦非斷體。
故知此種至圓滿果。
解脫道失所依舍。
由非治道。
永斷二障微細種故。
第八淨識從種而生。
因中染識并所持種。
俱時而舍。
故雲由聖道力永斷害故。
非斷一切能緣縛故。
又解。
如生無色者。
威儀工巧異熟色等彼界全無。
損彼種用。
用亦可說。
而種子不成也。
又解。
彼五十二。
俱列二種種子。
以為種子成就。
威儀工巧一分并通果。
全為自性成就。
然釋種子成就中。
雲未為定伏。
未為道害。
未為邪見所損。
而彼不言永斷聖道。
别屬彼無記種子。
彼論或可約染污種。
伏用斷種說。
此二道略而不論。
無記種子。
生得善種子能違之。
或邪見用強。
故亦對說。
若準此釋。
随其所應。
若伏若斷皆于能違。
假立非得。
向自在種子。
能不成就。
于何法雲。
且作一釋。
一切有漏三慧種子。
無有非得。
一切有情。
皆成就故。
或可亦有非得。
以不現起。
即以欲界粗修惑上。
而建立之。
無漏種子。
無姓有情。
可有非得。
分别種上立之。
若爾三乘定姓。
更互望有非得有不。
此有二釋。
一雲。
更互相望容互不成。
許有非得。
一雲。
但有無漏種子。
即成聖法。
非要具足。
三乘道種通果無記。
亦有二釋。
一雲。
依無漏定通所引生。
無性不成彼種子故有。
非得無性有。
有性無無漏故。
若有漏定所引通果。
一切有情無有非得。
有漏定皆悉成故。
一雲。
并成無漏起通。
雖無彼所引心。
無差别故。
總成就也。
若威儀等無有非得。
以諸異生皆成就故。
若至果位。
解脫道中。
劣無漏并諸無記。
失所依舍亦得。
說為不成就也。
又解威儀等若生無色者。
威儀等種不生現行。
損彼種用。
亦可說為不成就也。
問。
種子所生現行。
且據染種何依不成。
解雲。
諸位不同。
或有差别。
且約五道對諸識。
約諸染種并現不成就。
資根道。
至加行位。
第六識中分别煩惱漸伏不起。
說現不成。
未伏種故。
加行道中。
現定不成。
若約種子用亦不成。
若入見道種現二類。
俱得不成。
若俱生者。
第七識俱八地方伏。
名現不成。
第六識俱身遍二見。
并俱貪等四地伏盡。
名現不成。
若迷事起貪嗔慢等。
究竟伏盡。
要至八地方名非得。
此據任運。
若有一類猒煩惱者。
六識俱生。
入初地時。
一時頓伏。
令永不行。
此亦即是現行非得。
若據六行唯粗。
俱生迷事起者。
伏令不起。
随何地中而起伏道。
亦同去彼現行非得。
若暫伏種不生現行。
損其生用。
而說亦有非得。
據體不斷。
亦有成就。
如生無色五根種子。
損用有體。
準此應知。
問。
立異生性。
通于三界見道所斷。
且如異生唯在欲界。
如何乃斷三界性也。
解雲。
迷理惑通三界俱立。
異生唯一性不成多。
問。
非擇滅有非得不。
依大乘宗。
真如無為非擇滅攝。
此能非得。
依行法立。
解雲。
真如本有一切有情皆悉成就。
無有非得。
若約诠問。
容有非得。
二障立之門。
有漏伏惑。
得非擇滅。
退起煩惱有非得不。
為是動不成。
為現不成。
解雲。
現行不起名現不成。
種子無能自入種。
不成所攝。
起同事欲者。
一雲。
同事者謂同事業。
随其所化。
欲謂樂欲。
一雲。
同事欲。
于同事業而起樂欲也。
破命根中。
量雲。
汝宗命根非實命根。
離識實有故。
猶如如受等。
問。
外人反難如何通。
雲大乘命根非假命根。
不離識故。
猶如受等。
解雲。
問諸無記法。
雲何耎中上。
答。
五十五雲。
謂異熟生及威儀路。
不猛利故。
俱是下品。
諸工巧處。
性猛利故。
說名中品。
變化性極猛利故。
是上品。
又四種類各有差别。
謂無色界異熟是耎品。
色界是中品。
欲界是上品。
若卧若坐是耎威儀。
住是中威儀。
是上威儀。
初習業者。
是下工巧。
已串習者。
是中工巧堪為師者是上工巧。
下品修三磨地所得。
是耎變化。
中品修得。
是中變化。
上品修得。
是上變化。
如是等類應知。
問。
異熟等四唯無記。
亦通餘性不。
答。
不定。
故五十五雲。
又異熟生一向無記。
二三可得。
一有二種。
解雲。
中二通三性。
變化通二性。
彼雲。
若依伎樂以染污心發。
發起威儀是染污性。
若依寂靜即是善性。
解雲。
行等威儀為煞盜等。
或行道恭敬等。
無記下知。
若依染着發起工巧。
是染污性。
若善加行所起工巧。
即是善性。
解雲。
染污作煞具等善性。
化佛像等善染二性。
無記可知。
變化有二。
為引道八。
或為利益諸有情故。
而起變化。
即是善性。
此無染污。
俱舍論第四釋異生性。
初雲獲一切。
若異此者。
諸佛世尊亦不成就。
二乘理性聖法。
應名異生。
若爾。
彼論應說純言者。
解雲。
此意雲此不獲言者。
據總未得聖道故。
言表離于獲。
若異我說。
全不獲故。
名為不獲者。
諸佛世尊唯大乘聖道。
不獲二乘。
應名異生。
若爾。
應說純言者。
難意雲。
既不言純不獲一切聖道。
如何得智。
顯全不獲。
解雲。
不要須說純。
但總言不獲已表純故。
問。
薩婆多宗。
一雲。
世第一時。
舍異生性。
一雲。
苦法忍生相。
舍異生滅相。
斷十煩惱。
一雲。
二種苦舍。
如無間解脫二道者。
何意。
解第一法時舍。
此約生相。
彼宗苦忍生相。
于未來時。
有能舍異生性用。
故言有用。
言二時共舍者。
第一滅時。
無間道苦忍生時。
如解脫道雲。
故二時共舍。
論難外人。
應無色時有别實物。
能礙于色。
名無色定。
外道雲。
無心既立假。
無色應立假。
解雲。
心種是定依。
于心種上。
假立定。
色種非定依。
總無色中。
不立假。
問。
猒色生無色。
一切色皆無。
猒心入無心。
一切心非有。
解雲。
猒色生無色。
亦許有細色。
猒心入無心。
亦得有細心。
問。
猒色生無色。
業滅色皆盡。
猒心入無心。
異熟心亦無。
解雲。
業色皆所猒。
業色無色無。
異熟心細。
猒粗不猒細。
問。
色有業非業。
業色皆所猒。
心中三性殊。
異熟心猒盡。
解雲。
業色非總報。
所行皆猒盡。
細心總報收。
細心非猒盡。
問。
猒心種子已前。
何刹那中。
名微微心。
解雲。
最後刹那名微微心。
第二刹那已前。
總名微心。
問。
無想異熟以何義業感。
解雲。
無想之思招彼異熟。
問。
無想俱思通總現種。
于二思内以何因。
解雲。
此有二釋。
一約種子。
二約現行。
于種子中分成二釋。
一雲。
微微之思熏成種時。
即此種子。
一刹那中有二種力。
一能招彼總報第八。
名真異熟。
有一分力。
應防彼六纭識。
令不能生現行。
即此無心。
名無想報。
然此分位真異熟。
而假立故。
亦名異熟。
一雲。
此所熏種。
而初刹那有力。
感彼第八。
第二刹那應防力增。
即能感彼無心分位。
以能遮彼六識種生。
不生果故。
餘義同前。
一雲。
唯是現思。
微心已前現行思力。
能感彼天第八異熟。
微微心時猒力強故。
能感彼意無心之報。
由現思故。
生彼天中。
六識暫起。
猒增上故。
後更不生。
遮防思力伏彼種子故。
又解雲。
微心位思感第八識。
微微之思招彼六識。
暫時現起。
此二位思至無心位。
就能招彼天六識。
不起時善分位。
問。
依大乘。
滅定有漏無漏耶。
解雲。
無漏。
問。
有漏心勞慮故須猒。
無漏非勞慮心。
非成所猒。
解雲。
無漏雖無勞慮。
為成就功德。
故須入定。
随諸有情見聞。
增長道故。
成唯識論别抄卷第一